Ananda Coomaraswamy  : Coomaraswamy Satã - QUEM^? É SATÃ?

Titus Burckhardt  : Burckhardt Sufismo - INTRODUÇÃO ÀS DOUTRINAS ESOTÉRICAS DO ISLÃ
El hombre, «animal^? que piensa» no puede ser^? sino el coronamiento divino^? de la naturaleza o su adversario; la razón de ello es que el «ser» y el «conocer» se disocian en la mente, lo que, por decadencia, da lugar a todas las escisiones.

Frithjof Schuon  : Schuon Esoterismo Principio Via - O ESOTERISMO COMO PRINCÍPIO E COMO VIA
Sendo o diabo^? a personificação humanizada - em contato com o homem - do aspecto subversivo da força existencial centrífuga^?; não dessa força na medida^? em que tem por missão manifestar positivamente a Possibilidade^? divina.
Como não se pode ser generoso com o diabo, visto que não se poderia convertê-lo, não se pode mais sê-lo com homens que compartilham o seu espírito^?.
Seria errado concluir que os homens que não discernem à primeira vista o diabo sob um disfarce, sejam por ele influenciados unicamente por causa do seu equívoco, pois sua candura é natural^? e respeitável. Em compensação, são afetados pelo diabo os que agem como ele, mesmo que acreditem combatê-lo e o reconheçam de imediato sob um disfarce. Em resumo, é preferível ter uma generosidade que absolva acidentalmente um culpado a ter um "senso crítico" enérgico e acerbo que atinja os inocentes na sua censura.
Segundo um hadith, o diabo não pode tomar a aparência do Profeta. Isto^? é perfeitamente plausível em si, mas não se pode questionar^? qual é a utilidade dessa informação, visto que, após o desaparecimento dos Companheiros, não havia mais, e não há mais, testemunha dessa aparência. O alcance prático do hadith é o seguinte: se o diabo tomasse a aparência de um homem deificado ou de um anjo^?, ele forçosamente se trairia por algum detalhe dissonante. Provavelmente, isso passaria despercebido para aqueles em cuja intenção há falta de desprendimento^? e de virtude^?, os quais, colocando seus desejos acima da verdade^?, querem, no fundo, ser enganados, mas não por aqueles cuja inteligência é serena e a intenção pura. Objetivamente, o demônio não pode tomar a aparência perfeitamente adequada de um "anjo de luz^?", mas pode fazê-lo subjetivamente adulando e, portanto, corrompendo o espectador aberto^? à ilusão. Isso explica por que, no clima da mística individualista e passional, rejeita-se, às vezes, toda aparição celeste, medida de prudência que não teria nenhum sentido^? fora de tal clima e que, em todo caso, é excessiva e problemática em si mesma.
Os iludidos ignoram e querem ignorar que o diabo pode propiciar-lhes inspirações corretas com o único objetivo^? de ganhar a sua confiança para fazê-los errar no fim^?; que ele pode dizer-lhes nove vezes a verdade, para poder^? enganá-los ainda mais facilmente na décima vez; e que engana, sobretudo, os que aguardam a confirmação ou a realização das ilusões em que se envolveram.31 Isso diz respeito^? tanto às visões quanto às audições ou outras mensagens.
Entre as graças reais ou aparentes, existem igualmente os "poderes", por exemplo, de cura^?, previsão, sugestão, telepatia, divinação e prodígios menores. Esses poderes podem, com certeza^?, ser dons diretos do Céu, mas, neste caso, constituem função de um grau de santidade; caso contrário são simplesmente naturais, embora raros e extraordinários. De acordo^? com a opinião de todas as autoridades espirituais, convém desconfiar e não dar atenção, visto que o diabo pode intrometer-se, e ele realmente tem todo o interesse^? em fazê-lo. Os poderes gratuitos, caso possam ser a priori^? indícios de uma eleição por parte de Deus^?, podem causar a condenação eterna dos que se lhes apegam em detrimento da ascese^? purgativa exigida por toda espiritualidade. Muitos heréticos ou falsos mestres começaram iludindo-se com algum poder com que a natureza^? os dotara. Para o verdadeiro espiritual, o poder surge, inicialmente, como uma tentação, não como um favor. Ele não lhe dará atenção e pela simples^? razão de que nenhum santo faz de sua santidade um axioma^?. O homem não dispõe das medidas de Deus — exceto de forma^? abstrata ou por uma graça concernente a uma dignidade^? já profética —, pois ninguém pode ser juiz e parte na sua própria causa.
A origem^? satânica de uma mensagem^? é indiferente^? quando benéfica, mas o diabo só transmitirá essa mensagem aos que ele crê poder enganar em seguida, sem o que, em resumo, não há nenhum interesse em fazê-lo. Lembremos também, neste contexto^? geral^?, que segundo antigas máximas bem^? conhecidas, "a heresia reside na vontade^? e não na inteligência", e que "errar é humano^?, mas persistir no erro^? é diabólico".