O hilemorfismo clássico distingue a forma^?, o “selo” da unidade^? essencial de um ente, da matéria, que, como substância plástica, recebe esta “marca”, esta “assinatura”, conferindo-lhe uma determinada entidade. A forma é um aspecto dos entes que não pode ser^? apreendido quantitativamente [1], pois tem um duplo significado: reúne a designação da circunscrição de um sendo ou ente, como parte da matéria, da substância plástica que circunscreve e limita qualquer sendo; e se refere à designação dada à quintessência das qualidades de um ente.

Dessa maneira, o mundo^? individual é o mundo formal, constituído por entes que existem graças a união de uma forma com uma matéria. A forma se apresenta, portanto, como arquétipo, que prescindido de seu fenômeno material^? particular^?, é indivisível. A forma [2] é uma unidade cognitiva, contida na unidade mais ampla do ser.

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Aristóteles acredita que na percepção a forma é recebida sem a matéria. Posto que a forma é normalmente (com três exceções mal^? formuladas) dita ser recebida, não percebida, nenhum problema^? surge sobre um objeto^? interior de percepção interpondo-se entre nós e o objeto externo de percepção. Mas quanto o que é a recepção da forma, há várias interpretações. O globo ocular recebe manchas de cor^?, ou informações codificadas ou meramente nos tornamos cognitivos? Filopono   e Simplício   adotam a última interpretação: a forma é recebida cognitivamente, gnostikos. Quando a «ser sem matéria», isto^? também recebeu diferentes interpretações: «sem recebimento de partículas de matéria (tais como predecessores de Aristóteles postularam), ou «sem a matéria do perceptor submeter-se a qualquer alteração ordinária». Filopono   descobre a segunda em Aristóteles, seja ou não na frase «sem matéria».

Um processo de mudança qualitativa nos órgãos dos sentidos é descartado por muitos outros comentadores, por Alexandre para prevenir a colisão de cores no vítreo do olho^?, e por Temísteo, exceto para o caso do tato^?, cujo órgão aceita quente, frio, duro e macio. O órgão do tato para Aristóteles está no coração, e a carne^? serve como a intermediária através da qual as qualidades o afetam. [SorabjiPC1  :44]

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[...] o que nos distingue de Deus^? não é a essência, pois somos de essência divina (e o próprio cristianismo confessa e preconiza esta extração), mas sim a natureza^? e a qualidade^?, segundo e terceiro termos da tríade metafísica. Esta natureza e esta qualidade são precisamente o apanágio dos seres que fluem na corrente das formas; são estes termos que, na sucessão das modificações, especificam a forma. Podemos dizer que, aos nossos olhos, eles são a própria forma. Mas o que é, afinal, a forma? Geometricamente falando (e filosoficamente), ela é o contorno: é a aparência do Limite^?. [MatgioiVM  :61]

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LÉXICO: fisicalismo; forma; formal; formalismo; formalização