MARTIN HEIDEGGER  : SER E TEMPO

Segundo Jean Greisch  , é preciso precisar o estatuto mesmo da questão, a maneira pela qual ela se coloca realmente. Só uma análise fenomenológica do questionamento^? pode aqui nos fazer avançar. Desde 1919, Heidegger pôs o acento sobre a estrutura^? intencional^? específica do «vivido do questionamento» (Frageerlebnis). Mesmo se entretempo sua terminologia tenha mudado — da análise de um vivido passou-se à análise de um comportamento^? (Verhalten) — a exigência de uma análise fenomenológica, quer dizer intencional, permanece. Aos olhos do fenomenólogo, o comportamento questionante no domínio da investigação teórica demonstra possuir uma tripla dimensão intencional.

Enquanto comportamento intencional de um sujeito^?, toda questão está em busca^? de algo, ela inquire de (Fragen nach) algo. As questões não caem do céu, elas são motivadas ou disparadas por um questionado (Gefragtes). Por outro lado, a questão se coloca sobre algo, um domínio que se interroga, (Befragtes: o interrogado) junto ao qual se inquire (Anfragen bei). Assim por exemplo, uma questão de biologia se inquire junto ao ente vivo, a fim^? de aí encontrar um resposta. Enfim, não é senão pela efetuação concreta do questionamento, pela experiência viva da questão, que esta se transforma para alcançar sua meta, aí onde ela queria vir realmente, seu intentado (Erfragtes: o demandado).

A esta estrutura, já complexa, é preciso adicionar uma outra distinção, ela também fenomenológica, entre dois estilos de questionamento. Por um lado um questionamento «irrefletido», quer dizer sem consciência verdadeira do problema^?. É o Nur-so-hinfragen que Martineau traduz muito fracamente por «simples^? informação» e François_Vezin - Vezin mais justamente por «simples questão para ver». A este questionar^?, que não sabe onde quer vir, é preciso opôr uma «posição de questão explícita», quer dizer uma interrogação ligada a uma problemática.