Ser^?/ente (ousia^?, on)

Como a maioria dos conceitos básicos da filosofia^?, o conceito^? de ser também não é independente^?, mas só adquire contorno com os múltiplos contraconceitos: ser e não-ser, ser e aparência, ser e devir^?. A contribuição genuína de Platão certamente consiste em ter sido o primeiro a pensar^? dessa maneira o conceito de ser: o conceito “ser” é firmemente estabelecido em si e, ao mesmo tempo^?, mantém múltiplas relações.

I. Em geral^?: Platão se apresenta como herdeiro dos primórdios da filosofia grega pelo fato^? de ter vinculado ao “ser” as propriedades, carregadas de valores, ou perfeições: imperecibilidade, imutabilidade^?, indivisibilidade e universalidade^? (cf. Parmênides, DK 28 B 8; Eéd. 80a-c; Banq. 211a; Rep.   508d, 527b). Por isso, para Platão, aquilo que não possui essas propriedades, ou seja, sobretudo a coisa^? sensível, não pode ser no sentido^? pleno e deve, ao mesmo tempo, ser entretecido de não-ser. Ele é o que está em devir, que “rola” constantemente entre o ser e o não-ser (Rep. 479d): ele só é na medida^? em que não é alguma coisa ou não ainda, ou não mais, é alguma coisa.

Se, portanto, Platão, na figura^? de Sócrates, está sempre perguntando o que é, por exemplo, virtude^? (Mên. 72a ss.), coragem^? (Laq. 190b ss.) ou saber^? (Teet. 145e), nessa pergunta já está implícito que nesse “o que” deve se tratar de uma forma^? do ser constante e imutável, que supera, fundamenta e explica toda ocorrência de uma ação corajosa ou o conhecimento^? de um estado^? de coisas^? determinado. A pergunta pelo “o que” de uma coisa é, ao mesmo tempo, a pergunta por seu “de onde”. De acordo^? com isso, esse “o que” ou essência própria de uma ou mais coisas também é propriamente, como inversamente essas coisas não são “verdadeiramente”. Platão dá a esse “o que” realmente existente, apreensível apenas espiritualmente, o célebre termo^? “ideia^?”. Em relação ao seu status ontológico, Platão também chama a ideia de ousia (Féd.   65d-e; Rep. 479c; Tim. 29c): à quididade^? de uma coisa também competem sua “entidade” ou ser verdadeiro. Em outras palavras: o conceito de ousia une em si aspectos quididativo-conceituais e aitiológicos, criadores de ser (Banq. 210e ss.; Fedro   246 ss.). Disso se segue que as ações concretas e os fenômenos sensíveis não são apenas formalmente determinados como justos, corajosos ou circulares etc. por um “o que” constante em si, mas também só adquirem seu ser por meio^? desse “o que”. Eles são na medida em que copiam ou imitam um “o que” transcendente a eles. Em última análise, para Platão, todo o cosmos é uma imitação projetada como cópia do que é etemamen-te (Tim. 28d ss.; 50 c ss.). [SHÄFER]