No uso atual da palavra^? "cura^?" prevaleceu a noção de "sanar", em uma conotação eminentemente corporal, ou seja, a cura seria sanar o corpo^? do que quer que seja que o esteja afetando fisicamente, enquanto corpo. Mesmo quando esta afetação do corpo é devida a alguma pathos^? - afecção da mente, a cura ainda assim significa sanar esta afecção, por alguma terapia ou algum medicamento que atue sobre o cérebro, ou seja, o corpo.

Heidegger   recuperou um sentido^? esquecido da palavra "cura", em alemão Sorge:

O sentido fundamental da atividade^? fática da vida^? é a cura (curare). No "estar-ocupado-em-algo"está presente^? o horizonte^? dentro do qual se move a cura da vida: o mundo^? que a corresponde em cada ocasião. A atividade da cura se caracteriza pelo trato que a vida fática matém com seu mundo. O até-onde da cura ;e o com-que do trato [Umgang]. O significado do ser^? real^? e efetivo^? e o significado da existência do mundo se funda e se determina a partir de seu caráter: como o assunto mesmo do trato próprio da cura. O mundo está aí como algo do que já sempre e de alguma maneira nos curamos. O mundo se articula, em função das possíveis direções que adota a cura, como mundo circundante [Umwelt], mundo compartilhado [Mitwelt] e mundo do si-mesmo [Selbstwelt]. Correlativamente, o curar^?-se expressa a preocupação pelos meios de subsistência, pela profissão, pelos prazeres, pela tranquilidade, pela sobrevivência, pela familiaridade com as coisas^?, pelo saber^? acerca de, pela consolidação da vida em seus fins últimos. (HEIDEGGER, Ser e Tempo^?, trad. Marcia Schuback  , 2006 p. 35)

Heidegger relata uma antiga estória que ilustra perfeitamente o sentido de "cura":

"Certa vez, atravessando um rio, Cura viu um pedaço de terra^? argilosa: cogitando, tomou um pedaço e começou a dar-lhe forma^?. Enquanto refletia sobre o que criara, interveio Júpiter. A Cura pediu-lhe que desse espírito^? à forma de argila, o que ele fez de bom grado. Como a Cura quis então dar seu nome ao que tinha dado^? forma, Júpiter a proibiu e exigiu que fosse dado o nome. Enquanto Cura e Júpiter disputavam sobre o nome, surgiu também a Terra (tellus) querendo dar o seu nome, uma vez que havia fornecido um pedaço de seu corpo. Os disputantes tomaram Saturno como árbitro. Saturno pronunciou a seguinte decisão, aparentemente equitativa: "Tu, Júpiter, por teres dado o espírito, deves receber na morte^? o espírito e tu, Terra, por teres dado o corpo, deves receber o corpo. Como, porém, foi a Cura quem^? primeiro o formou, ele deve pertencer a Cura enquanto viver. Como, no entanto, sobre o nome há disputa^?, ele deve chamar-se Homo, pois foi feito de húmus".

Esse testemunho pré-ontológico adquire um significado especial não somente por ver a "cura" como aquilo a que pertence a presença humana "enquanto vive", mas porque essa primazia da "cura" emerge no contexto^? da concepção conhecida em que o homem é apreendido como o composto de corpo e espírito. Cura prima finxit esse ente possui a "origem^?" de seu ser na cura. Cura teneat, quamdiu vixerit: esse ente não é abandonado por essa origem, mas, ao contrário, por ela mantido e dominado enquanto "for e estiver no mundo". O "ser-no-mundo^?" tem a cunhagem da "cura", na medida^? do ser. Esse ente recebe o nome (homo) não em consideração ao seu ser mas por remeter ao elemento de que consiste (húmus). Em que se deve ver o ser "originário" dessa formação? É isso que Saturno, o "tempo", decide. A determinação pré-ontológica da essência do homem, expressa na fábula, visualizou, desde o início, o modo^? de ser em que predomina seu curso temporal no mundo. (ibid. p.266-267)

A análise da "cura" (Sorge) em Heidegger, deve respeitar sua profunda co-pertinência ao Dasein^?, entendido como abertura, clareira do ser, onde justamente a “cura” é uma espécie de convite permanente ao que somos nesta clareira, em que somos (como o ente “fulano”), em que entes são segundo modos de ser (ser-à-mão — Zuhandenheit^?, ser-subsistente — Vorhandenheit, co-presença — Mitdasein, objeto^? de arte^? e até ser-divino^?); em resumo “a clareira do ser, em que se é”. A constituição fundamental do Dasein é então ser-em^?-o-mundo, enquanto unidade^? de momentos estruturais, e jamais “ser” como “ente dentro de um mundo”. No Aí reflete-se o ser como ser-em, como ser-com^?, como ser-junto dando-se na mundanidade, reflexões que são e estão no mundo; brilho do ser na constituição fundamental ser-em-o-mundo. O “conhecimento^?” é dado, e não obtido ou adquirido, nesta mesma condição unitária e unitiva de ser-em-o-mundo. Não há qualquer relação sujeito^?-objeto em que se dê o conhecimento mas apenas seu dar-se^? nesta condição ser-em-o-mundo.

A partir dessa consideração de Heidegger, abre-se a possibilidade^? de uma nova compreensão da palavra "cura" em sua conotação mais profunda com soter, portanto com salvação, saúde e sanidade. Estar na mente sã, "ser o que se é", na "autenticidade^?" que Heidegger afirma, se dá o "curar em, por, a Si Mesmo". Quando se diz que o nome de Jesus significa "Deus^? salva" fica entendido Deus enquanto Jesus Cristo, Ungido de Deus, Salvador, Ser (em sentido verbal e substantivo) EM QUE aparecemos, COM QUE conhecemos, DE QUE somos feitos.