---

Eudoro de Sousa  

Fala-se, então, em «desenvolvimento^?» — mas impropriamente —, pois uma criança desenvolvida, isto^? é, retirada uma e outra de suas envolturas, mais criança nos parece; assim os adultos. O tal desenvolvimento é mister do educador, se por «educação» se entender o que a palavra^? diz: a ação de «e-duzir»; ou conduzir para fora de si a criança que o é. Por outras palavras: destruí-la, como criança, para reconstruí-la, como adulto. A educação é isso, e dolorosamente concordamos em que tenha de ser^? isso, num Mundo^? que pertence a quem^? trabalha para fazer «coisas^?», e não a quem joga com «coisas» que deixam de o ser por virtude^? própria do jogo^?. [EudoroMito:101]

---

A educação, essa, por de mais [103] apressada no demolir todas as virtualidades da criança, deixando de pé só as poucas de que o adulto se faz, porque o modelo é ele, porque é ele o arquétipo daquela imitação que já Aristóteles propunha como o motor de todo o aprendizado (este filósofo não pôde escutar da boca de Goethe   que o gênio é a criança que conseguiu fugir à escola); os mestres do aprendizado, da educação ou do que quer que se chame do mister de preparar artífices e profissionais úteis, que se vão somando a outros que já o são, mal^? se apercebem de que o trabalho^? é a cruz do ócio criador^? e inventivo, ou seja, da inutilidade, que também se vai somando com o esbanjamento de uma Natureza^? a que, certamente, não foi dado^? o discernir entre o que é útil e inútil (claro que muito bem^? sabemos que, sem a ideia^? de utilidade, não haveria ecologia^?); e, enfim, aí temos o trabalho ao serviço do «desenvolvimento», a outra cruz, dependurados da qual todos nós podemos morrer, mas sem a resignação de Quem aceitou e assumiu a morte^?, por transbordante amor^? à nossa vida^?. O Diabo^?, portanto, é o Inimigo da Disponibilidade, do que, afinal, é princípio, elemento vital, causa eficiente (que não olha para eficiência nenhuma) do que é desumanidade para o «homem-humano^?», isto é, da sua irresignação diante de quaisquer limites ou, ainda, do seu ilimitado ímpeto de os transpor a todos, a tanto custo passando da Objetividade^? à Realidade^?. [EudoroMito:103-104]

---

Jaeger  

"Constituído de modo^? correto e sem falha, nas mãos, nos pés e no espírito^?", tais são as palavras pelas quais um poeta grego dos tempos de Maratona e Salamina descreve a essência da virtude humana mais difícil de adquirir. Só a este tipo de educação se pode aplicar com propriedade^? a palavra forma^?ção, tal como a usou Platão pela primeira vez em sentido^? metafórico, aplicando-a à ação educadora [1]. A palavra alemã Bildung (formação, configuração) é a que designa do modo mais intuitivo a essência da educação no sentido grego e platônico. Contém ao mesmo tempo^? a configuração artística e plástica, e a imagem^?, "ideia", ou "tipo" normativo que se descobre na intimidade do artista. Em todo lugar onde esta ideia reaparece mais tarde na História, ela é uma herança dos Gregos, e aparece sempre que o espírito humano abandona a ideia de um adestramento em função de fins exteriores e reflete na essência própria da educação. O fato^? de os Gregos terem sentido esta tarefa como algo grandioso e difícil e se terem consagrado a ela com ímpeto sem igual não se explica nem pela sua visão artística nem pelo seu espírito "teórico". Desde as primeiras notícias que temos deles, encontramos o homem no centro do seu pensamento^?. A forma humana dos seus deuses^?, o predomínio evidente do problema^? da forma humana na sua escultura e na sua pintura, o movimento^? consequente da filosofia^? desde o problema do cosmos até o problema do homem, que culmina em Sócrates, Platão e Aristóteles; a sua poesia^?, cujo tema^? inesgotável desde Homero   até os últimos séculos é o homem e o seu duro destino^? no sentido pleno da palavra; e, finalmente, o Estado^? grego, cuja essência só pode ser compreendida sob o ponto^? de vista da formação do homem e da sua vida inteira: tudo são raios de uma única e mesma luz^?, expressões de um sentimento^? vital antropocêntrico que não pode sei explicado nem derivado de nenhuma outra coisa^? e que penetra todas as formas do espírito grego. Assim, entre os povos, o grego é o antropo-plástico. [Paideia^?]

---

---

LÉXICO: educação