A interrogação inicial é, como se deveria esperar, a interrogação: Entretanto, o que é uma coisa^?? Doch was ist ein Ding? Implica essa pergunta a suspeita de que o homem negligenciou até hoje a coisidade das coisas^?, sobrepondo à sua essência uma série de representações que ocultaram totalmente seu perfil nascente. Uma coisa é, por exemplo, um cântaro? Evidentemente, um objeto^? fabricado pelo homem para um uso determinado. Ora, Heidegger   começa por afirmar que o “coisal, a essência das coisas, não consiste nem no fato^? de ser^? um Objeto representado, nem é apresado a partir da Objetividade^? do objeto”. Como objeto representado ou produzido pelo homem, o cântaro pertence à esfera do feito-pelo-homem, à imanência da indústria e das representações utilitárias. Mas, segundo as suas palavras, qualquer representação das coisas presentes, no sentido^? do fabricado ou do objetivado, nunca alcança a coisa como coisa. As nossas representações e em especial as representações técnico-científicas hoje em vigor tendem a um aniquilamento das coisas, a uma eliminação do Bildwelt [o mundo^? visual] em proveito da forma^?ção de uma pura armação mecânico-mundial. A ciência, em particular^?, só pode apresar e compreender o que lhe é oferecido pelo quadro de categorias que comanda o seu processo de conhecimento^?. Através dessas categorias o [146] conhecimento científico reduz “as coisas” a entidades físico-matemáticas, a um sistema^? de energias e forças, apagando totalmente o ser-coisa das coisas. [VFSTM  :146-147]

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Tenho diante de mim uma laranja e, apesar de parecer supérfluo, pergunto: o que é a laranja?

Um botânico, um agrônomo, provavelmente técnico da EMATER ou de O Globo Rural (!!), responde-me algo mais ou menos assim: "é um fruto da espécie citrus sinensis, com a forma de uma grande baga esférica, dividida em vários septos ou gomos e cuja casca é de um amarelo dourado (cor^? de laranja!) no estado^? de maturação". Surpreende-me que, para o sitiante que a planta e a cultiva, assim como para o caminhoneiro que a transporta, ela, a laranja, é subsistência, sobrevivência — pão para seus filhos e famílias; ela é vida^?, é um extraordinário sentimento^? de elevação e de redenção para o enfermo, para o convalescente, que sorve seu sumo saboroso; dois guris a surrupiam do cesto e, na farra deles, ela é bola de futebol; abandonada na fruteira ou jogada sobre a mesa ela é, ela "vira" "natureza^? morta" ("vida serenada") na tela de um pintor, de um Cézanne; ela é ainda tão-só a "cor laranja" que embriaga algum descuidado contemplador do horizonte^? no crepúsculo, na alba; ela é também uma "porcaria", uma "droga", uma "sujeira" para o varredor de rua, que a encontra esmagada, pisoteada e toda mosquitos pelo chão, depois da feira...

Surpreende-me o fato de que a laranja, na verdade^?, não é tão tranquilamente laranja, isto^? é, não é tão uniforme, tão unidimensional ou tão univocamente laranja. Para espanto nosso, constata-se que há muitas laranjas... E eu volto a perguntar: o que é realmente a laranja? Qual é de fato a essência da laranja? O que é afinal a laranja em-si?

Espanta-me que ela realmente não é nada^? em-si — nenhuma coisa final, absoluta, definitiva, mas que ela é um aparecer^? e mostrar-se ora como isso, ora como aquilo, ora como aquilo outro. Enfim, sempre como isso ou como aquilo, isto é, sempre já desde uma "pré-ocupação" ou desde uma ótica, uma perspectiva, um interesse^?. A laranja — isto é, uma ou toda e qualquer coisa — é, na verdade, essa "pré-ocupação", essa perspectiva, esse interesse. É aí que ela é e está; é aí e como esse aí que ela se define, determina-se. Vê-se então que, de fato, isso que aqui se está chamando "pré-ocupação", perspectiva ou interesse é o lugar da coisa ou sua gênese — enfim, é a "coisa" in statu nascendi. Daí que "coisa" nenhuma é realmente coisa, mas... interesse, perspectiva, "pré-ocupação". [Gilvan Fogel  , «CONHECER^? É CRIAR»]

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LÉXICO DE FILOSOFIA^?