Gordon (IMA:53-54) – Ilha Santa Primordial

Segundo todas as tradições, a ilha santa primordial se situava a noroeste da Europa. Ela levava diferentes nomes: Tula, a Thulé dos gregos, — Ogygie, ogh iagh = ilha sagrada, — Elixioia, Ilha de Cristal, — Ilha das Maçãs — Ilha dos Quatro Mestres; para os escandinavos, era a Asgard, a Odainsakr, etc. Ela teve, em todos os países, sucursais: dito de outro modo, ilhas sagradas se constituíram em grande número segundo o modelo da Ilha Santa.

Quando a Grande Montanha neolítica foi fundada na região armênia-caucasiana, ela foi assimilada, dissemos, à ilha sagrada, que ela reorganizou, e com a qual ela se confundiu ontologicamente. Tinham-se assim duas Ilhas principais, uma a oeste, a outra a leste. Tinha-se, por outro lado, nas comunidades matriarcais, «ilhas das mulheres», onde sacerdotisas, hipóstases da Mãe Divina, presidiam aos ritos iniciáticos: elas santificavam os jovens pela união hierogâmica, depois de tê-los revestido de peles animais sacralizantes. Estas «ilhas de mulheres» foram estabelecidas por vezes na vizinhança de territórios sagrados ocupados pelos homens; e o grupo masculino, embora vivente aparte do grupo feminino, permanecia em simbiose com ele: havia uma reunião quando da grande festa iniciática anual. Estas sociedades bipartites ou dualistas entram no amazonismo.

Os mais antigos documentos gregos mencionam duas ilhas fundamentais: a ilha Æaia ou Æa, sobre a qual reinava Circe; segundo Estrabão, esta ilha, idêntica a Aia ou Æa que governa Æetès, irmão de Circe, se situa a leste; — a segunda ilha, Ogygie, reino de Calipso, se estende, ao contrário, a oeste; segundo Homero  .ela está isolada no meio do Oceano, aparte de todo habitat humano, e os deuses eles mesmo hesitam a ir aí; na mesma direção se encontra a ilha de Scheria, onde residem os Feacianos; aqueles estão mais próximos dos deuses e frequentemente estes últimos vêm tomar parte em seus festins; suas naves são mais rápidas que a asa ou o pensamento; «sem piloto nem timoneiro como as outras naves, eles sabem os pensamentos dos homens e seus desejos» (Odisseia, I, 53; VI, 204-205; VII, 36, 203, 245; VIII, 557-559; XIII, 86, etc.). Lidamos certamente com seres transcendentes, muito próximos dos Hiperboreanos, cuja morada está nas mesmas paragens (além de Bóreas; além do pais dos Citas, escreve Heródoto).

D’après toutes les traditions, l’île sainte primordiale se situait au nord-ouest de l’Europe. Elle a porté différents noms : Tula, la Thulé des Grecs, — Ogygie, ogh iagh = île sacrée, — Elixioia, — Ile de Cristal, — Ile des Pommes — Ile des quatre Maîtres; pour les Scandinaves, c’était l’Asgard, l’Odainsakr, etc. Elle eut, en tous pays, des succursales : autrement dit, des îles sacrées se constituèrent [54] en grand nombre sur le modèle de Vile Sainte.

Quand la Grande Montagne néolithique se fut fondée dans la région arménienne-caucasienne, on l’assimila, nous l’avons dit, à l’île sacrée, qu’elle réorganisa, et avec laquelle elle se confondait ontologiquement. L’on eut ainsi deux Iles principales, l’une à l’ouest, l’autre à l’est. L’on eut, en outre, dans les communautés matriarcales, des « îles de femmes », où des prêtresses, hypostases de la Mère Divine, présidaient aux rites initiatiques : elles sanctifiaient les jeunes gens par l’union hiérogamique, après les avoir revêtus de peaux animales sacralisantes. Ces « îles de femmes » furent établies parfois dans le voisinage de territoires sacrés occupés par des hommes; et le groupe masculin, quoique vivant à l’écart du groupe féminin, restait en symbiose avec lui : l’on se réunissait lors de la grande fête initiatique annuelle. Ces sociétés bipartites ou dualistes rentrent dans l’amazonisme.

Les plus anciens documents grecs mentionnent deux îles fondamentales : l’île Æaia, ou île d’Æa, sur laquelle règne Circé; d’après Strabon, cette île, identique à Aia ou Æa que gouverne Æetès, frère de Circé, se situe à l’est; — la seconde île,’ Ogygie, royaume de Calypso, s’étend, au contraire, à l’ouest; d’après Homère, elle est isolée au milieu de l’Océan, à l’écart de tout habitat humain, et les dieux eux-mêmes hésitent à s’y rendre ; dans la même direction se rencontre l’île de Schérie, où résident les Phéaciens; ceux-ci sont plus près des dieux, et souvent ces derniers viennent prendre part à leurs festins; leurs vaisseaux sont plus rapides que l’aile ou la pensée; « sans pilote ni gouvernail comme les autres vaisseaux, ils savent les pensées des hommes et leurs désirs » (Odyssée, I, 52; VI, 204-205; VII, 36, 203, 245; VIII, 557-559; XIII, 86, etc.). Nous avons donc certainement affaire à des êtres transcendants, très proches des Hyperboréens, dont le séjour est dans les mêmes parages (au delà de Borée; — au delà du pays des Scythes, écrit Hérodote).