Leo Schaya

Leo Schaya: O HOMEM E O ABSOLUTO SEGUNDO A CABALA
O Zohar faz alusão ao Mistério da metamorfose do ser individual no ser universal do homem, nas passagens seguintes: “Da criação do homem (individual) a Escritura diz (Jó, X,11): “Tu me revestistes de pele e carne, Tu me firmastes de ossos e nervos”. O que é então o homem? É feito de pele, de carne, de ossos e de nervos? Não, é a alma que constitui realmente o homem; a pele, a carne, os ossos e os nervos só formam seu envelope, seu “hábito” (…)

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Le Sepher ha-Zohar, « Livre de la Splendeur », est composé de plusieurs traités qui représentent surtout des commentaires kabbalistiques de la Torah. Rédigé en araméen — un araméen fort discuté d’ailleurs — le Zohar est attribué par les uns à Rabbi Siméon ben Yohaï (II s. après J.-C.) et son école, par les autres au kabbaliste espagnol Moïse de Léon (XIIIe siècle) ; de toute la littérature ésotérique du Judaïsme, c’est l’œuvre la plus répandue et la plus influente ; considéré par (…)

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Il faut distinguer entre la descente ou révélation des premières et des secondes Tables de la Torah. Le Zohar enseigne que les premières Tables émanaient de l’Arbre de Vie, mais qu’Israël, en adorant le veau d’or, « n’a pas été jugé digne d’en profiter ». Aussi Moïse, suivant l’ordre divin, donna-t-il au peuple d’autres Tables « qui étaient du côté de l’Arbre du Bien et du Mal ». En effet, la Loi des secondes Tables est formée de commandements positifs et de préceptes négatifs : « (…)

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Toute la Lumière que Dieu a donnée à Israël, se cache dans la Torah (Loi, Doctrine ou Direction) ; celle-ci est la cristallisation et la permanence mystérieuse de la Révélation sinaïtique. Au Sinaï, la Présence réelle de Hokhmah, la « Sagesse » divine, apparut au « Peuple élu » : « Israël pénétra le Mystère de Hokhmah », dit le Zohar, et « les Israélites ont vu sur le mont Sinaï la Gloire (ou Présence réelle) de leur Roi (divin), face à face... » (Leo Schaya, L’homme et l’Absolu (…)

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Par Sa Pensée, qui est la première Emanation de Son Etre causal, la première Irradiation ontologique, Dieu détermine toutes choses. Par Sa Parole, qui est Sa première Manifestation spirituelle, Il crée toutes choses et révèle, en même temps, leur « raison d’être ». La Parole de Dieu est Son Acte créateur, révélateur et rédempteur. Toutes les vérités exprimables sont comprises dans cette Révélations différentes, qui s’adressent aux diverses parties de l’humanité. Le seul Vrai et (…)

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La Pensée divine, Archétype éternel et suprême de la pensée humaine, a deux aspects essentiels : d’une part, elle est « Sagesse » métacosmique, d’autre part, elle est « Intelligence » cosmique. Dieu, par Sa Sagesse, connaît Sa Réalité non manifestée et infinie ; par Son Intelligence, Il connaît Sa Manifestation et la création qui en est issue : l’existence limitée et transitoire. Sa Sagesse détermine les Archétypes incréés ; Son Intelligence les manifeste en tant que réalités (…)

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La Vérité ne saurait donc être trouvée par la seule pensée, c’est-à-dire par une faculté qui, en raison de sa nature dualiste, ne peut dépasser entièrement l’abîme de son doute ; en revanche, l’homme ne peut trouver la Vérité sans aucun concours de la pensée, car il est un être pensant, et si la pensée n’avait nul rapport avec la Vérité, l’homme n’aurait pas non plus de lien conscient avec elle. Une chose est certaine : la notion mentale de la Vérité existe ; la pensée l’oppose à (…)

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Comme nous l’enseigne la Kabbale — et aussi, de la manière la plus directe possible, le Néo-platonisme et le Védantisme — l’Esprit réside, tout en transcendant l’âme, dans le tréfonds de celle-ci. L’âme et toutes les manifestations formelles ou distinctes, qu’elles soient internes ou externes, procèdent de lui, mais lui est sans forme et sans distinction ; en lui, le sujet et l’objet de la connaissance ne font qu’un : l’Esprit se connaît entièrement, il est la Connaissance totale (…)

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Pour comprendre les prémisses intellectuelles de la Kabbale ou de l’ésotérisme juif — qui sont celles de l’ésotérisme ou de la métaphysique en général — il faut se pénétrer de l’idée que ses doctrines ont pour point de départ la contemplation spirituelle, l’inspiration pure ou l’« intuition intellectuelle », et non l’activité autocrate de la raison. Quand la pensée simplement logique tend à surmonter, au moyen de l’abstraction, le plan des phénomènes pour saisir leur Principe (…)