Schwarz, Fernand

FERNAND SCHWARZ — TEOFANIA
Pelos ecos que provocam no homem, alguns objetos do mundo exterior são suscetíveis de responder à sua necessidade interior de perceber o Divino. Os objetos que lhe aparecem subitamente como encarregados ou capazes de produzir a irrupção de uma força divina podem ser chamados de «teofanias».
O valor deles é apreendido de maneira intuitiva.
O indivíduo sente-se bem (com uma evidência totalmente diferente em relação à que resulta do raciocínio) quando tem (…)

Fernand Schwarz — SÍMBOLO O termo "símbolo" vem do grego «symbolon» e do latim «symbolus», que significa "aquele que conduz".
O símbolo é, portanto, um mensageiro, um elemento mediador entre dois níveis de consciência, entre o profano e o sagrado.
O símbolo não deve ser confundido com o "signo"; este não possui conteúdo arquetípico. Ele é temporal, circunstancial. Quanto ao símbolo, este participa das estruturas profundas arquetípicas e seu papel é transmitir esta realidade abstrata ao (…)

Fernand Schwarz
Quando inclinamo-nos atentamente sobre a mensagem das tradições e filosofias do Oriente e do Ocidente, parece-nos que o Sagrado e o profano não são dois conceitos opostos, mas complementares. Eles indicam as duas direções ou tendências da Vida. Esta é considerada pela Tradição Universal como um grande sopro que percorre todos os elementos da criação, ritmando os atos dos homens e do mundo como uma respiração.
Essa respiração provoca um movimento que parte em duas (…)

Fernand Schwarz
Os mitos constituem "a espinha dorsal dogmática das sociedades tradicionais"; eles são "a carta pragmática" delas, afirmará B. Malinowsky.
Para Claude Lévi-Strauss, seu caráter essencial é o de não serem produzidos por mentalidades individuais, mas o de impor-se a nós pelo peso da Tradição.
Essa redescoberta do poder significante do mito e de seu valor regenerador não se faz sem esforço; sua "seriedade" não é evidente para a maioria nem para a minoria.
No quadro geral (…)