PhiloSophia

Matérias mais recentes

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  Novalis (PF:58) – religião cristã

  11 de novembro

  francês
  «La religion chrétienne est essentiellement la religion de la volupté. Le péché est un grand, est le grand stimulant de l’amour divin. Plus on se sent pécheur, plus on est chrétien. Union absolue au divin, c’est le but de l’amour comme du péché.»
  Versluis
  The Christian religion is the characteristic religion of ecstasy. Sin is the great impulse for the love of the Godhead.
  The more wicked one perceives oneself, the more Christian one is. Unconditional union with the (...)

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  Novalis (P:115-116) – diálogo entre eu e não-eu

  11 de novembro

  Torres Filho
  21 Há certas ficções em nós, que parecem ter um caráter totalmente outro, que as demais , pois são acompanhadas do sentimento de necessidade , e no entanto não se apresenta nenhum fundamento externo para elas. Parece ao ser humano, como se ele estivesse envolvido em um diálogo, e algum ser desconhecido, espiritual, o ocasionasse de um modo prodigioso ao desenvolvimento dos pensamentos mais evidentes. Esse ser tem de ser um ser superior, porque se põe em relação com ele de (...)

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  Novalis (P:190-192) – Natureza

  11 de novembro

  Torres Filho
  [A.] Ouve, uma vez que é moda dizer sobre a natureza uma palavra racional — temos também de fornecer nossa contribuição. Ora — o que será — começa a responder-me.
  [B.] Reflito já faz tempo em um começo bem natural para nosso diálogo — espremo meu entendimento natural54, mas ele está ressecado, e não tem mais nem um pouquinho de seiva.
  [A.] Quem sabe qual douto o espremeu, sem o saberes, como um soberbo exemplar entre as folhas de seu herbário.
  [B.] Estou curioso por (...)

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  Novalis (S:258-259) – a vida é muito curta...

  11 de novembro

  [A.] — La vie est très courte.
  [B.] — Je la trouve très longue.
  [A.] — Elle est très courte, quand elle devrait être longue, et longue, quand elle devrait être courte.
  [B.] — Mais qui vit alors? N’êtes-vous pas celui qui demeure auprès du désagréable et fuit devant l’agréable?
  [A.] — Le pire est qu’ici je ne peux pas plus me transformer que vous. L’agréable diffuse notre force — le désagréable la supprime —
  [B.] — Et maintenant vous notez ici le défaut —
  [A.] — Malheureusement (...)

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  Novalis (P:74-76) – o mediador

  11 de novembro

  Torres Filho
  74 Nada é mais indispensável para a verdadeira religiosidade que um termo médio, que nos vincule com a divindade. Imediatamente o ser humano não pode em absoluto estar em relação com ela. Na escolha desse termo médio o homem tem de ser inteiramente livre. A mínima coerção nisto é nociva para sua religião. A escolha é característica, e consequentemente os homens cultos escolherão termos médios razoavelmente iguais, enquanto os incultos costumam ser determinados aqui pelo (...)

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  Cassirer (ICR) – Aparência e Ideia

  10 de novembro, por Cardoso de Castro

  A cosmovisão de Platão é caracterizada pelo rígido recorte que ele faz entre o mundo sensível e o mundo inteligível; entre o mundo dos fenômenos e o das ideias.
  Azenha & Viaro
  A cosmovisão de Platão é caracterizada pelo rígido recorte que ele faz entre o mundo sensível e o mundo inteligível; entre o mundo dos fenômenos e o das ideias. Ambos os mundos — o mundo do “visível” e o do “invisível”, o mundo do ορατόν [horatón] e do νοητόν [noetón] — não se encontram num mesmo plano e não (...)

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  Cassirer: Introducción

  10 de novembro, por Cardoso de Castro

  La hipótesis de Hegel de que la filosofía de una época encierra la conciencia y la esencia espiritual de la totalidad de su modo de ser —de que en la filosofía se refleja el todo multiforme como en su foco natural, como en la idea que se conoce a sí misma— parece no verificarse en la filosofía del Protorrenacimiento.
  La nueva vida que surge durante el curso de los siglos XIII y XIV en todos los dominios del espíritu no encuentra casi expresión ni resonancia en el pensamiento de la época; (...)

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  Fernando Pessoa: A Filosofia de Platão

  27 de setembro, por Cardoso de Castro

  Algumas reflexões sobre o pensamento de Platão
  Dizemos que os actos (coisas) são justos e bons, e que a justiça e a verdade não existem?
  Poderão os actos justos, as boas acções preceder a justiça, a bondade?
  — Vejamos agora que ou estes actos são assim em si próprios, justos e bons; ou apenas são justos e bons relativamente, apenas enquanto como tal são apercebidos, quer dizer, ou é a humana mente ou a humana organização que os produz (pelo menos em colaboração com o objecto). Se os (...)

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  Gordon (RP:41-42) – mentalidade ontológica

  27 de setembro, por Cardoso de Castro

  Nossa ciência atual, baseada sobre o espaço e o tempo humanos, devia pouco a pouco se substituir à ciência original, repousando sobre o espaço e o tempo divinos.
  tradução
  Sem dúvida a tarefa educativa do primeiro homem a respeito de seus filhos teria sido impossível, se as disciplinas comunicadas por ele com a finalidade de manter o contato estreito com o mundo das essências, assim como uma tomada direta sobre o reservatório infinito da energia, tivessem sido ilusórias: não o foram. (...)

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  Gordon (MH:8-9) – trespasse

  27 de setembro, por Cardoso de Castro

  A reclusão, ou morte iniciática, era identificada, ontologicamente, com o trespasse orgânico: os neófitos retirados de suas famílias, são chorados como defuntos; frequentemente conduz-se o luto de uma maneira barulhenta e ostentatória.
  tradução
  A etnologia prova que em todos os povos da terra, a fonte da religião e do sacerdócio foi o ritual de morte e de ressurreição, — ritual propagado ao final do neolítico, pela segunda teocracia — através do qual o homem sofria e ainda sofre, (...)