PHCI
Esses dogmas, esses princípios fundadores e fundamentais eram objeto de demonstrações na escola estoica. Essas demonstrações, Marco Aurélio as aprendeu com seus mestres estoicos, Junius Rusticus, Apolônio, Sexto, aos quais presta homenagem no primeiro livro de Pensamentos, e ele as leu especialmente nos Discursos de Epicteto compilados por Arriano, dos quais falaremos novamente. Ele menciona em Pensamentos “o grande número de provas pelas quais se demonstra que o mundo é como uma Cidade”, ou ainda o ensino que recebeu sobre a dor e o prazer, e ao qual deu seu assentimento (IV,3,5 e 6).
Graças a essas demonstrações, os dogmas se impõem a Marco Aurélio com uma certeza absoluta, e ele geralmente se contenta em formulá-los na forma de uma simples proposição, por exemplo, em II,1,3: a natureza do bem é o bem moral (kalon), a do mal é o mal moral (aischron). Essa forma condensada basta para evocar a demonstração teórica da qual foram objeto e permite reviver na alma a disposição interior que resultava da clara visão desses princípios, ou seja, a resolução de fazer o bem. Relembrar os dogmas para si mesmo, escrevê-los para si mesmo, é fazer “retiro”, não “no campo, à beira-mar, na montanha”, como diz Marco Aurélio (IV,3,1), mas em si mesmo, onde se encontrarão fórmulas “que nos renovarão”: “Que sejam concisas e essenciais”, para serem perfeitamente eficazes. É por isso que, para se preparar para aplicar as três regras de ação das quais falamos, Marco Aurélio às vezes reúne, de forma extremamente breve, uma série de tópicos (kephalaia), uma enumeração de pontos fundamentais que, pela própria acumulação, aumentam sua eficácia psíquica (II,1; IV,3; IV,26; VII,22,2; VIII,21,2; XI,18; XII,7; XII,8; XII,26). Não podemos citar essas listas inteiras, mas tomaremos um exemplo (XII,26) em que oito kephalaia, oito pontos fundamentais, fornecem um conjunto de recursos para a prática da regra de ação que prescreve aceitar com serenidade o que nos acontece e não depende de nossa vontade:
“Se te irritas com algo, é porque esqueceste:
105 que tudo acontece de acordo com a Natureza universal,
106 que a falta cometida não te diz respeito,
107 e, além disso, que tudo o que acontece sempre aconteceu assim e sempre acontecerá assim e, neste exato momento, acontece em toda parte dessa maneira,
108 quão estreito é o parentesco do homem com todo o gênero humano: pois não é uma comunidade de sangue ou semente, mas de intelecto, e também esqueceste:
109 que o intelecto de cada um é Deus e que fluiu descendo de lá,
110 e que nada pertence verdadeiramente a cada um de nós, mas que a criança, o corpo, a própria alma vêm de cima,
111 e que tudo é julgamento de valor,
112 e que cada um vive e perde apenas o presente.”
Todos esses pontos, que aqui aparecem na forma de um lembrete lacônico, que apenas evoca demonstrações que Marco Aurélio conhece de outra forma, são encontrados separados uns dos outros em Pensamentos, repetidos, recapitulados poder-se-ia dizer, explicados e às vezes demonstrados. Se reunirmos as nove séries de kephalaia (II,1; IV,3; IV,26; VII,22,2; VIII,21,2; XI,18; XII,7; XII,8; XII,26), descobriremos assim quase todos os temas enunciados ou desenvolvidos em Pensamentos. Podemos apresentar de forma estruturada todo esse conjunto de dogmas que constituem a essência de Pensamentos, relacionando-os aos dogmas mais fundamentais do estoicismo.
Um último grupo de kephalaia pode ser reunido em torno da visão grandiosa da imensidão da Natureza universal, da infinitude do espaço e do tempo (IV,3,7; XII,7). Nessa perspectiva, o conjunto da vida aparece como de duração mínima (VIII,21,2; IV,26,5; XII,7), o instante infinitesimal (II,14,3 e XII,26), a terra como um ponto (IV,3,8; VIII,21,2), a fama atual ou a glória póstuma totalmente vãs (IV,3,8; VIII,21,3; XII,21; IV,3,7), ainda mais porque só se pode obtê-las de homens que se contradizem entre si e consigo mesmos (IV,3,8; VIII,21,3), e que não se pode respeitar se os virmos como são (XI,18,3).
Todos esses “dogmas” se deduzem, portanto, a partir de dogmas fundamentais. Mas eles também se cristalizam em torno das três regras, as três disciplinas de vida que distinguimos. A disciplina do pensamento obviamente supõe os dogmas que se referem à liberdade de julgamento, a disciplina da ação supõe aqueles que afirmam a existência de uma comunidade de seres racionais, a disciplina do consentimento aos eventos supõe o da providência e da racionalidade do universo. Percebe-se em parte tal agrupamento em IV,3.
Listas de kephalaia, de pontos fundamentais, esse é, portanto, o primeiro modo de formulação dos dogmas em Pensamentos. Mas esses pontos fundamentais também são retomados isoladamente e muitas vezes reiterados ao longo da obra. É assim que o convite para identificar em todas as coisas o que é causal, formulado em uma das séries de kephalaia (XII,8), é repetido oito vezes de maneira isolada, sem comentário, sem explicação, no conjunto de Pensamentos (IV,21,5; VII,29,5; VIII,11; IX,25; IX,37; XII,10; XII,18; XII,29). Da mesma forma, a afirmação “Tudo é julgamento”, que figura em duas listas de kephalaia (XII,8 e XII,26), aparece isoladamente duas vezes, sem comentário ou com uma explicação muito breve (II,15 e XII,22). Sobretudo, o dogma segundo o qual nossas perturbações vêm unicamente de nossos julgamentos e segundo o qual as coisas não penetram em nós (IV,3,10), retomado às vezes quase palavra por palavra, às vezes de forma ligeiramente diferente, reaparece dezoito vezes em Pensamentos (V,19; VI,52; VII,2,2; VIII,47; IX,13; IX,15; XI,11; XI,16; XII,22; XII,25; IV,7; IV,39,2; V,2; VII,14; VII,16; VIII,29; VIII,40; VIII,49).
Tomemos ainda outro tema que encontramos nas séries de kephalaia, o da repetição eterna de todas as coisas na Natureza universal e na história humana (XII,26,3). Esse é mais um ponto que é caro a Marco Aurélio e que ele repete incansavelmente: pouco importa se assistimos ao espetáculo do mundo por pouco tempo ou por muito tempo, pois a cada instante e em cada coisa, é a totalidade do ser que está presente. Todas as coisas são, portanto, homoeideis, todas têm o mesmo conteúdo; repetem-se, portanto, infinitamente. “Desde toda a eternidade, todas as coisas são de conteúdo idêntico, passam pelos mesmos ciclos” (II,14,5). “Tudo é do mesmo gênero e de conteúdo idêntico” (VI,37). “Desde toda a eternidade, todas as coisas são produzidas tendo um conteúdo idêntico, e infinitamente haverá outras coisas que serão do mesmo gênero” (IX,35). “De certa maneira, o homem de quarenta anos, se tiver um pouco de inteligência, viu tudo o que foi e tudo o que será, reconhecendo que todas as coisas são de conteúdo idêntico” (XI,1,3).
Seria fastidioso citar outros exemplos das múltiplas repetições que se encontram ao longo da obra. Lembremos, portanto, que a maioria das pensamentos retoma, muitas vezes de forma literária muito elaborada e marcante, esses diferentes kephalaia, ou seja, esses diferentes dogmas, dos quais Marco Aurélio nos deu a lista várias vezes em sua obra.