Coomaraswamy Tempo Eternidade

Ananda Coomaraswamy   — O TEMPO E A ETERNIDADE
INTRODUCCIÓN

To dhe proteron kai histeron en kinesei estin, chronos dhe taut’ estin... ta aei onta, he aei onta, ouk estin en chrono Aristóteles  , Física 4.14.233 A y 4.12.221 B.

Nunc fluens facit tempus, nunc stans facit aeternitatem, Boecio  , De Consol. 5.6

In ewikeit ist weder vor noch nach... Allez, daz got ie geschuof... die beschepfet got nu zemale, — Maestro Eckhart  , Pfeiffer pp. 190, 207.

Era un comienzo sempiterno, — Jacob Boehme  , Mysterium Pansophicum   4.9.

In principio... id est in verbo... in sapientia fecit, — S. Agustín, Confesiones, 12.20.28.

Anyatra bhutac-ca bhavyac-ca... anady-anantam... isano bhuta bhavasya sa evadya sa u svah, [1] — Upanixade   2.14, 3.15, 4.13.

«Considero que hay necesidad de comprender el sentido en el que la Escritura habla del Tiempo y la Eternidad» (Areopagita, De div. nom. 10.3) [2]. Aquí, la doctrina del Tiempo y la Eternidad se examinará en contextos védico, budista, griego, cristiano, e islámico. Ambos términos son ambiguos. El «tiempo» es ya sea la totalidad o ya sea una parte del continuo de la duración pasada y futura; o bien es ese punto de (nunc fluens) que distingue siempre las dos duraciones entre sí. La eternidad, desde nuestro punto de vista temporal, es una duración sin comienzo ni fin o, como ella es en sí misma, ese punto de tiempo inextenso que es Ahora (nunc stans).