Coomaraswamy Spiritus

ANANDA COOMARASWAMY   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

O

ATMA — SPIRITUS
En cuanto a nuestra traducción de atman: en la cita de Tauler  , arriba, «ser» o «esencia» corresponde a atman como el suppositum de los accidentes y el sine qua non de toda modalidad (maya). Hemos experimentado en otra parte con una traducción de atman por «esencia», pero tengo intención de adherirme en el futuro a un equivalente más estrictamente etimológico; más especialmente en tanto que la doctrina del atman, en el Rg_Veda, debe considerarse en conexión con Rigveda X.129.2, anid avatam, equivalente a «al mismo tiempo atmya y anatmya», o «igualmente espirado, despirado». La palabra atman, derivada de an o va, «alentar» o «soplar», es, de hecho, más literalmente «espíritu», espirante o espiración, y de aquí «vida» [1]. Este Espíritu o Viento (atman, prana, vata o vayu) es, como puede comprenderse por lo que se ha dicho arriba, la única propiedad que puede ser compartida y está así aparentemente dividido, como Ser entre los seres, el aliento de vida en las cosas que alientan; cf. Brhaddevata I.73, «La Espiración (atman) se dice que es la única participación (bhakti) que puede atribuirse a los tres grandes Senores del Mundo» (la ). En Rigveda I.115.1, «El Sol, como el espirante (atman) en todo lo que es móvil o inmóvil, ha llenado la y el Cielo y la Tierra» (los «Mundos», el Universo); en Rigveda X.121.2, «El (hiranyagarbha, Agni, el Sol, Prajapati) es el dador de espiración (atmada)»; Agni, en este sentido, es «un espirante céntuple (satatma, Rigveda I.149.3)», es decir, tiene innumerables vidas o hipóstasis; de hecho, tantas como cosas vivas hay (antar ayusi, Rigveda IV.58.11), en cada una de las cuales él es una presencia total (como puede verse claramente en nuestro diagrama), aunque, como hemos visto, cada una es solo un participante (bhakta) de su vida, pues aunque «se ofrece todo, el recipiente es capaz de acoger sólo un poco» (Plotino  , VI.4.3) [2]). En Jaiminiya_Upanishad_Brahmana III.2-3, «La Espiración (atman) de los Ângeles y de los mortales, el Spiritus (atman) surgido del mar, y que es aquel Sol» [3] puede leerse en conexión con Satapatha_Brahmana VIII.7.3.10, «Aquel Sol conecta (samavayate) [4] estos mundos con un hilo (sutre) [5], y lo que ese hilo es, es el Viento (vayuh)»; cf. ídem II.3.3.7, «son Sus rayos (rasmibhih) los que dotan a todas las criaturas de sus espiraciones (pmnesu abhihitah), y es así como los rayos llegan hasta estas espiraciones». Estos textos recuerdan Rigveda I.115.1, citado arriba, y III.29.11, «formado en la Madre, Él es Matarisvan (= Vayu, Spiritus) y deviene el tiro del Viento en su curso» (vatasya sargah); cf. VII.87.2, «El Viento que es tu soplo (atma te vatah) truena por todo el Firmamento. y en estas esferas de la Tierra y del elevado Cielo están todas esas estaciones que te son queridas». En Rigveda X.168.4, «Este Ângel, la espiración de los Ângeles (atma devanam), el Germen del Mundo (bhuvanasya garbha = Hiranyagarbha) se mueve como Él quiere (yatha vasam) [6], Su sonido (ghosa) [7] se escucha pero su semejanza (rupam) nunca, así pues ofrezcamos oblación al Viento (vataya)».

Similarmente en textos posteriores: «Con esa participación de su espiración, o de sí mismo (atmanam vibhajya, cf. bhakti en Brhaddevata I.73), Él llena estos mundos; ciertamente, se dice que como las chispas desde el fuego y como los rayos de la luz desde el sol, así desde Él, en el curso de Su procesión (yatha kramanena), las espiraciones y demás poderes de percepción (pranadayah) salen una y otra vez» (abhyuccaranti punahpunar, Maitri_Upanishad VI.26). Y mucho más tarde: «Eso (a saber, el principio, tattva, llamado Sadasiva, el "Eterno -iva") deviene por inversión (viparyayena), y en el esplendor de su poder práctico (kriya-sakty-aujjvalaye, cf. ujjvalati en Maitri_Upanishad VI.26), la forma del demiurgo universal de las cosas en su semejanza manifestada (vyaktakara-visvanusamdhatr-mpam), y éste es el principio llamado "Senor"» (isvara-tattvam, Mahartha-manjari XV, Comentario) [8]; virtualmente idéntica a la formulación de Filón  , según quien «dos poderes se distinguen (skhizontai) primero desde el Logos, a saber, un poder poético, según el cual el artista ordena todas las cosas y que se llama Dios; y el poder real de Él, llamado el Senor, por el cual Él controla todas las cosas» [9].