Coomaraswamy Retorno

Ananda Coomaraswamy   — ARTIGOS SELETOS DE METAFÍSICA

AKIMCANNA: O AUTO-ESVAZIAMENTO
AUTO-RETORNO
No puede haber ningún retorno del pródigo, ninguna «vuelta adentro» (nivrtti), excepto de mismo a mismo. «Quienquiera que sirve a Dios, pensando "Él es uno y yo otro", es un ignorante» (Upanixade   I.4.10); «Si no te haces tú mismo igual a Dios, no puedes aprehender a Dios: pues lo igual es conocido por lo igual» (Hermes, Lib. XI.2.20b). A quien vuelve a casa se le hace la pregunta, «¿Quién eres tú?» y si contesta por su nombre propio o por un apellido, es arrebatado por los factores del tiempo en el umbral mismo del éxito (Jaiminiya_Upanishad_Brahmana III. 14.1-2) [1], cuando el Cíclope cegado grita, «¿Dónde está Nadie?» el coro responde, «En ninguna parte, oh Cíclope». Sería difícil decir si Homero   «comprendía aún su material», pero puede darse por supuesto que Eurípides] no lo comprendía].]]: «esa alma infortunada es arrastrada atrás de nuevo, invierte su curso, y no habiendo logrado conocerse a sí misma, vive esclava de cuerpos groseros y miserables. La falta de esta alma es su ignorancia» [2] (Hermes, Lib. X.8a). Debe responder, «Quien yo soy es la luz que Tú eres. La luz celestial que Tú eres, como tal yo vengo a Ti», y, en consecuencia, respondiendo así es bienvenido, «Quien tú eres, eso soy yo; y quien yo soy, eso eres tú. Entra» (Jaiminiya_Upanishad_Brahmana III.14.3-4). A la pregunta, «¿Quién está en la puerta?» responde, «Tú estás en la puerta», y es bienvenido con las palabras, «Entra, oh mí mismo» (Rumi  , Mathnawi I.3602-3). No es como un tal como puede ser recibido —«A quienquiera que entra, diciendo "yo soy Fulano", yo le golpeo en la cara» (Shams-i-Tabriz  ); como en el Cantar de Salomón I:7, si ignoras te,... egredere.

«El que está unido al Senor es un único espíritu» (I Corintios 6:17). Pero este Espíritu (atman), Brahman, Dios, el «¿Qué?» de Jaiminiya_Upanishad_Brahmana III.14, «no ha venido de ninguna parte ni deviene alguien» (Upanixade II.18). El Imperecedero no tiene nombre personal ni nombre familiar (Upanixade III.8.8, texto Madhyamdina) ni casta alguna (Upanixade I.1.6); «Dios mismo no sabe lo que él es, debido a que él no es ningún qué» [3] (Eríugena); el Buddha no es «ni sacerdote ni príncipe ni amo de casa ni nadie en absoluto (koci no’mhi). yo ando errante en el mundo, un verdadero nada (akimcana). Inútil preguntar por mi linaje» (gottam, Sutta_Nipata 455-456) [4]; y de la misma manera, de los Arhat «no hay ninguna demostración» (vattam tesam natthipannapanaya, Samyutta_Nikaya 141): «Ni los dioses ni los hombres pueden ver-Le» (tam ce hi nadakkhum, Samyutta_Nikaya I.23). Esto último se habla en la presencia física   del Buddha y corresponde al texto bien conocido del Vajracchedika Sutra, «Aquellos que me ven en el cuerpo (rupena) o piensan de mí en palabras, no me ven en absoluto, su modo de pensamiento está errado; Los Bienaventurados solo han de ser vistos en el Cuerpo de la Ley, el Buddha sólo puede ser comprendido rectamente como el principio de la Ley, ciertamente no por ningún medio». Cf. Santo Tomás de Aquino  , «Por lo tanto, si alguien viendo a Dios concibe algo en su mente, esto no es Dios, sino uno de los efectos de Dios» (Summa Theologica III.92.1 ad 4); «Nosotros no tenemos ningún medio para considerar lo que Dios es, sino más bien como Él no es» (I.3.1). (Cf. Hermes, Lib. XIII.3, ouk ophthalmois toioutois theoroumai, «El hombre nuevo, siendo incorporal, solo puede ser visto con "los ojos de la mente"». Cf. Jaiminiya_Upanishad_Brahmana IV.19 y La Doctrina de los Sufís, A. J. Arberry  , tr. (Cambridge, 1935), p. 34).]].