Extremo Oriente

I. — La lumière diffuse demanda au néant de forme (l’être infini indéterminé, le Principe) : existez-vous, ou n’existez-vous pas ?... Elle n’entendit aucune réponse. — L’ayant longuement fixé, elle ne vit qu’un vide obscur, dans lequel, malgré tous ses efforts, elle ne put rien distinguer, rien percevoir, rien saisir. — Voilà l’apogée, dit-elle : impossible d’enchérir sur cet état. Les notions de l’être et du néant sont courantes. Le néant d’être ne peut être conçu comme existant. Mais voici, existant, le néant (...)

E. — Vous dites, m’objecte-t-on, qu’il n’y a pas de distinctions. Passe pour les termes assez semblables ; mettons que la distinction entre ceux-là n’est qu’apparente. Mais les termes absolument opposés, ceux-là comment pouvez-vous les réduire à la simple unité ? Ainsi, comment concilier ces termes : origine de l’être, être sans origine, origine de l’être sans origine ; et ceux-ci : être et néant, être avant le néant, néant avant l’être. Ces termes s’excluent ; c’est oui ou non. — Je réponds : ces termes ne (...)

Wieger
II-D. — Parmi les anciens, les uns pensaient que, à l’origine, il n’y eut rien de préexistant. C’est là une position extrême. — D’autres pensèrent qu’il y eut quelque chose de préexistant. C’est là la position extrême opposée. — D’autres enfin pensèrent qu’il y eut quelque chose d’indistinct, de non différencié. C’est là la position moyenne, la vraie. — Cet être primordial non différencié, c’est la norme. Quand on imagina les distinctions, on ruina sa notion. Après les distinctions, vinrent les arts et les (...)

Le Maître indique, sous les formules les plus voilées, les plus générales, et qui sont passées en proverbe, les modes de la formation organisée de l’Univers (Tao Te Ching XXV). Rien ne se fait sans rien ; auparavant que cette constatation fût faite, il y avait la Terre et le Ciel, c’est-à-dire l’Actif et le Passif, ou les deux manifestations de la cause primordiale. — Mais, auparavant, il y avait la Chose, « Il » (le Neutre), c’est-à-dire l’Être-Non-Être. Nul ne le connaît ni ne le comprend ; Il est l’ (...)

Cette page est une de celles, assez fréquentes, où le sens du texte peut s’ entendre sur deux plans : la traduction expresse qui précède se rapporte au plan moral et sentimental, au plan individuel et humain. Le Sage prend patience en attendant les biens définitifs que procure la Voie, parce que, l’un après l’autre, il reçoit d’elle un appui (matériel), une abondance (sentimental), un esprit fidèle et droit (intellectuel). Et, comme il n’a jamais oublié le nom de la Voie, la conscience de soi-même lui (...)

Les treize premiers chapitres forment une série. Ici au chapitre XIV l’auteur reprend depuis le commencement. Nouvelle description du Principe, non sensible tant il est ténu ; le néant de forme ; l’être infini indéfini ; qui fut avant tout ; qui fut cause de tout. Description pittoresque de tei son action productrice continue et variée, par la métaphore ki dévidage d’une bobine. Le sens est clair : les produits divers du Principe, sont les manifestations de sa vertu ; la chaîne infinie de ces (...)

Ce chapitre IV important est consacré à la description du Principe. A cause de l’abstraction du sujet, et peut être aussi par prudence, ses conclusions choquant les anciennes traditions chinoises, Lao-tzeu emploie trois fois le terme atténué paraître, au lieu du terme catégorique être. — Il ne se prononce pas sur l’origine du Principe, mais le fait antérieur au Souverain des Annales et des Odes. Ce Souverain ne saurait donc être, pour Lao-tzeu, un Dieu créateur de l’univers. Il n’est pas davantage un (...)

L’art indo-chinois
TABLE DES MATIÈRES
L’ARCHITECTURE
I. — L’architecture religieuse. — Culte des ancêtres. — Taoïsme, confucianisme, bouddhisme. — Type architectonique du temple. — La pagode, confucéenne. — Les temples commémoratifs. — L’architecture religieuse des Khmers. — Les manifestations religieuses du Laos, du bas Mékong et du Siam
II. — L’architecture militaire. — Les anciennes forteresses tonkinoises. — Dalla. — Les fortins détachés. — Les forteresses de l’ancien Cambodge et du Siam
III. — (...)

Les pères du système taoïste
L I V R E I
Chapitre 1. Texte.
A. Le principe qui peut être énoncé, n’est pas celui qui fut toujours. L’être qui peut être nommé, n’est pas celui qui fut de tout temps. Avant les temps, fut un être ineffable, innommable.
B. Alors qu’il était encore innommable, il conçut le ciel et la terre. Après qu’il fut ainsi devenu nommable, il donna naissance à tous les êtres.
C. Ces deux actes n’en sont qu’un, sous deux dénominations différentes. L’acte générateur unique, c’est le (...)

Léon Wieger - l’oeuvre numérisée
Quoi qu’il en soit des contacts possibles, probables, plus anciens, l’établissement officiel et durable du Bouddhisme en Chine, date de l’an 65 de l’ère chrétienne, l’empereur Ming-ti de la dynastie Heou-Han ayant fait quérir des moines, qu’il établit à la capitale Lao-yang. La traduction des livres bouddhiques commença aussitôt. Jusqu’à la fin de la dynastie, en 220, les traducteurs indiens kouchans partites et touraniens, furent à l’œuvre. Si le résultat littéraire fut (...)