Ora, quanto ao que está enfermo na fé, recebei-o, não em contendas sobre dúvidas (diakrisis^?). (Rom 14:1)

E a outro a operação de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espíritos (diakrisis); e a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação das línguas. (1Co 12:10)

Mas o mantimento sólido é para os perfeitos, os quais, em razão do costume^?, têm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem^? como o mal^?. (Heb 5:14)

---

DISCERNIMIENTO (diakrisis): en general, es la capacidad de acoger las mociones de la gracia (kharis) y los signos de Dios, asumiéndolos, sin alterarlos por exceso o por defecto; se refiere también a la capacidad de distinguir la acción (praxis^?) verdadera de la gracia (kharis) y de los impulsos que proceden de ella, de los engaños del demonio (diabolos), quien puede quizás, presentarse bajo la apariencia del bien^? (agathon^?). El discernimiento entre el bien (agathon) y el mal (kakon^?) pertenece a la verdadera ciencia (gnosis^?). En un padre espiritual, además, el discernimiento se manifiesta también por la capacidad de adaptarse, en alguna manera, a la "medida^?" del interlocutor, secundándolo y disponiéndolo a recibir mociones del Espíritu (nous), sin prevenirlo ni inducirlo a hacer lo que Dios aún no le pide y para lo que, en consecuencia, no da la gracia necesaria.

---

PHILOKALIA: Philokalia Discernimento - DISCERNIMENTO

Robin   Amis: UMA CRISTANDADE^? DIFERENTE

«Sem diakrisis o caminho^? é facilmente perdido» (Cassiano). Embora traduzido por «discriminação», é um termo^? grego que os Padres da Igreja usaram constantemente de modo^? muito especializado, enquanto um elemento essencial no deslocamento pelo Caminho. A discriminação é um poder^? da nous - inteligência. Máximo o Confessor afirma: «enquanto o poder discriminatório da alma^?, nous, persuade a alma a se agarrar a primeira e trancender a segunda», ele se refere a duas espécies de influências, uma a influência do mundo^? (a segunda), a outra a influência espiritual (a primeira) que nos atrai para fora das preocupações ordinárias concernentes ao mundo.

É preciso aprender a separar nous de distrações do mundo. Esta «separação interior» requer que distinguamos e discriminemos entre o conhecimento^? possuído por nous e as sensações nos alcançando desde o mundo exterior^?. A completa discriminação leva à apatheia^?, a não submissão às paixões.

---

ASCETISMO E MISTICISMO: Tanquerey: Compêndio de Teologia^? Ascética e Mística — Tanquerey Discernimento - DISCERNIMENTO DOS ESPÍRITOS

---

Perenialistas^? Frithjof Schuon  : Schuon Pérolas Peregrino - PÉROLAS DE UM PEREGRINO As interpretações teológicas da árvore proibida nem sempre são concludentes: assim, reconhecer que o primeiro homem tinha necessariamente discernimento moral^?, em seguida pretender que o pecado^? original foi a usurpação da faculdade^? — reservada a Deus^? — de decidir o que é o bem e o mal é, no mínimo, contraditório. Pois, se Adão tinha discernimento moral, tinha por essa mesma razão a faculdade de aplicá-lo e a frase "decidir por si^? mesmo o que é o bem e o mal" não tem sentido^? algum, a menos que signifique o desejo de ir contra o discernimento; mas, neste caso, há a violação de uma faculdade humana e não a usurpação de um privilégio divino^?. Além disso, dizer que, decidindo o que é o bem e o mal, o homem se põe no lugar de Deus é insinuar que o bem e o mal resultam de uma decisão divina, isto^? é, de um veredicto cujas causas não podemos ignorar; aí está uma opinião que nos leva a certos exageros da teologia asharita. Evidentemente, a avaliação moral, seja extrínseca ou intrínseca, circunstancial ou essencial,86 nada^? tem de arbitrária: é mal aquilo que por sua natureza^? ou no plano da sua manifestação se opõe a Deus, ou aquilo que de fato^? é prejudicial ao homem, estando o interesse^? superior^? sempre à frente do interesse inferior. Embora seja evidente, lembremos a esse respeito^? que um bem objetivo^? pode ser^? subjetivamente um mal para determinado indivíduo ou para determinado gênero de homens, e inversamente; por razões de oportunidade, a moral codificada e simplificadora admitirá mais facilmente esse segundo ponto^? de vista do que o primeiro, no sentido de que sempre denominará um "mal" todo bem moral ou socialmente inoportuno.