kakón (tó) / kakon^?, mal^?. Latim: malum. Plural: kaká (tá) / kaka.

No masculino: kakós (ho) / kakos; malvado, aquele que comete o mal.

Kakón é o adjetivo neutro substantivado de kakós, mau, ruim. Designa o mal em geral^?, porém mais especialmente o mal moral^?, aquele que é cometido pelo homem.

O problema^? do mal (geral ou moral) não suscita de início a reflexão dos filósofos. O mal não é um problema, ou pelo menos é um escândalo, mas só encontra uma explicação oficial, a da mitologia^?, repetida pelos poetas: Teógnides, Esquilo e Sófocles lamentam a infelicidade da humanidade, inclinando-se diante dos ditames irrevogáveis da divindade. Graças ao orfismo, a doutrina da imortalidade^? da alma^? é adotada por Ferecides, Pitágoras   e seus discípulos (v. psyche^?), oferecendo assim uma sobrevida feliz após uma vida^? infeliz. Mas só o sábio pode obtê-la, porque faz o bem^? (agathon^?). A partir dessas contestações, a reflexão filosófica tenta responder a várias indagações: o mal sofrido pelo homem é gratuito e alheio à sua responsabilidade^?? O mal cometido por ele é culpado? O que pode dissuadir o homem de cometer o mal?

Pitágoras tenta conciliar^? teologia^? e moral, afirmando ao mesmo tempo^? a bondade^? da divindade e a responsabilidade do homem: o Destino^? não envia males aos homens de bem, mas somente aos culpados, que só devem lançar a culpa^? sobre si mesmos (Palavras de ouro, 17-20, 24-58; Jâmblico  , Vida de Pitágoras, 21, 8; Hiérocles, Sobre os Versos de ouro de Pitágoras, 11; Aulo Gélio, Noites áticas, VI, 2); Sócrates  , a crer-se em Platão   no Protágoras   (345d-e), professava a irresponsabilidade do autor do mal; sua ação só se explica pela ignorância: "Aqueles que fazem o mal (kaká) cometem-no sem querer"; e também (Górgias  , 361b): "Ninguém é injusto voluntariamente." Mas não encontramos nenhum eco dessa afirmação em Xenofonte  , que, contudo, era ouvinte zeloso de Sócrates. Platão, que pessoalmente adota a doutrina contrária, mostra as almas culpadas condenadas pela Justiça divina (Fedão, 108b-c);mas não usa a palavra^? kakón. Por outro lado, os pitagóricos atribuíam a existência do mal ao mundo^? sensível, que eles chamam de inacabado (ápeiron) (Aristóteles  , Et. Nic, II,VI, 14). Epicuro   adota a teoria do Protágoras ao afirmar que ninguém escolhe o mal, pois todos são atraídos pelo bem (Sentença n°. 16). Para os estoicos, o mal não existe objetivamente: como a Natureza^? universal é perfeita, não há lugar para o mal (Epicteto  , Manual, XXVII; Marco Aurélio  , VI, 1; Cícero, De nat. deor., II, 14). Subjetivamente, o mal é uma aparência (Epicteto, Manual, 1,5;V); para Crisipo  , são os homens os culpados de seus próprios males, quando se recusam a usar a própria razão (Aulo Gélio, Noites áticas, VI, 2); para Marco Aurélio, o mal existe de certa maneira, mas nos é enviado pela Providência para exercitar nossa virtude^? (IV, 49;VIII, 46). Essa também é a opinião do acadêmico Bion de Boristene: "O mal é não poder^? suportar o mal" (D.L., IV, 48). Plotino   desenvolve sua teoria do mal no tratado sobre A origem^? dos males (I,VIII). O mal é a ausência do Bem; ora, é na matéria que o Bem está completamente ausente; logo, o mal está na matéria. No homem, é o corpo^? que participa da matéria, sendo a fonte^? do mal para a alma. Assim,"não somos o princípio de nossos males [...] o mal existe antes de nós; ele possui o homem à sua revelia" (VIII, 5). [Gobry  ]