Rosset (1967) – a genealogia

Talvez ainda não saibamos nada sobre a maneira pela qual as ideias podem agir sobre as ideias [1]. O material fornecido pelos historiadores da filosofia nunca torna possível imaginar claramente uma genealogia das ideias filosóficas, especialmente quando se trata, como aqui, do futuro da ideia genealógica. Dizemos que Berkeley   e Hume   influenciaram Kant  , que sem Hegel não teria havido a dialética marxista; mas não podemos dizer como as ideias de um influenciaram as ideias do outro. No mínimo, podemos dizer que há elementos comuns entre determinados pensadores e podemos ver esses elementos surgindo em um determinado momento. Mas o rigor nos convida a substituir relações ambiciosas de influência por simples observações cronológicas. O objetivo aqui é mostrar que Schopenhauer   foi o primeiro filósofo a organizar seu pensamento em torno da ideia de genealogia, uma ideia que mais tarde inspiraria a filosofia nietzschiana, marxista e freudiana e, em grande parte, toda a filosofia moderna. Não podemos afirmar que Schopenhauer é a fonte da qual Nietzsche  , Marx   e Freud   extraíram suas filosofias.

Por genealogia entendemos aqui a perspectiva nietzschiana que visa estabelecer relações entre dois termos do mesmo fenômeno, sem qualquer preocupação histórica ou dialética: o ato genealógico do nascimento não está em um tempo anterior, mas em uma origem subjacente que difere de sua expressão atual apenas em sua capacidade de não se expressar — uma diferença de acordo com a linguagem, não de acordo com o tempo. O que a genealogia distingue, por exemplo, entre uma certa metafísica e certas motivações afetivas, não é uma filiação cronológica, mas um engendramento mais fundamental, que liga qualquer manifestação a uma vontade secreta que consegue realizar seus projetos à custa de uma série de transformações que cabe ao genealogista decifrar. Dessa forma, uma crítica sistemática da filosofia é estabelecida, com qualquer pensamento expresso tornando-se sujeito a uma interpretação genealógica determinada a não se limitar à expressão em questão, mas a buscar uma origem além da palavra.

Esse conceito de genealogia pertence ao próprio Nietzsche, que foi o primeiro a introduzi-lo explicitamente na investigação filosófica; e este não é o lugar para nos determos em seu rico significado [2]. É um significado tão frutífero que podemos nos perguntar se outros pensadores, usando outros termos e refletindo sobre questões muito distantes das preocupações nietzschianas, não fazem parte da mesma intenção genealógica. Portanto, poderíamos ter justificativa para falar de uma “filosofia genealógica”, da qual participariam filósofos tão distantes quanto Nietzsche, Marx e Freud: essas três abordagens respectivas, para nos limitarmos apenas a esses filósofos, têm em comum o mesmo valor crítico (uma ruptura com as análises idealistas) e o mesmo valor metodológico (uma busca pelo oculto sob o manifesto). De fato, parece que uma “filosofia genealógica” desse tipo, nascida na segunda metade do século XIX, impôs-se gradualmente ao pensamento contemporâneo, a ponto de ser agora quase confundida com a filosofia tout court. Pelo menos é certo que a perspectiva genealógica se tornou algo inevitável: não há mais nenhuma “busca pela verdade” que possa se libertar dela sem se tornar imediatamente suspeita de duplicidade.

O que Schopenhauer tem a ver com essa filosofia genealógica? Ou existe apenas uma? Um exame da obra de Schopenhauer mostra que a resposta é sim. A desproporção entre a riqueza das filosofias de Nietzsche, Marx ou Freud e a relativa magreza do edifício de Schopenhauer não deve mascarar uma certa concordância, nem deve obscurecer a existência em Schopenhauer de uma intuição genealógica que é ainda mais notável pelo fato de se manifestar já em 1819, ano da publicação da primeira versão de O mundo como vontade e representação. Assim, Schopenhauer, embora não tenha sido uma “inspiração” decisiva para os genealogistas da segunda metade do século, já era, no entanto, à sua maneira e acima de tudo em sua linguagem, um filósofo genealógico. Portanto, sem querer fazer de Schopenhauer o verdadeiro fundador da filosofia genealógica — pois não sabemos exatamente como as ideias de Schopenhauer influenciaram as de Nietzsche, Marx e Freud — devemos reconhecer que ele foi o primeiro a desenvolver uma intuição que o próprio Schopenhauer dificilmente poderia ter imaginado, e fazer de 1819 a data real de um avanço filosófico cujos efeitos mais poderosos só seriam vistos mais tarde. Isso justifica o glorioso título dado a Schopenhauer por J. Oxenford, cujo artigo em 1852 trouxe glória ao recluso pouco conhecido: um filósofo iconoclasta [3].