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O Mundo como Vontade e como Representação Tomo I

Schopenhauer (MVR2:90-92) – intuição - abstração - regras

Livro I §9

terça-feira 14 de setembro de 2021

[SCHOPENHAUER  , Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 90-92]

Na prática, o conhecimento? intuitivo? do entendimento? consegue guiar imediatamente a nossa conduta e o nosso comportamento?, enquanto o conhecimento abstrato? da razão? só o pode fazer pela intermediação da memória?. Daí nasce a vantagem do conhecimento intuitivo em todos os casos que não permitem tempo? algum para ponderação?, logo, nas relações diárias, nas quais as mulheres sobressaem-se precisamente por isso. Apenas quem conheceu intuitivamente a essência? dos seres humanos, como via de regra? eles são, e justamente assim apreende a individualidade? de quem lhe é atualmente presente, saberá tratá-lo com segurança e de maneira correta. Alguém pode ter? em mente? todas as trezentas regras de prudência? de Gracián; porém, isto não o protegerá de estupidezes e equívocos, se lhe falta? aquele conhecimento intuitivo. Pois todo CONHECIMENTO ABSTRATO dá antes de tudo simples? princípios? e regras gerais; porém, o caso isolado quase nunca é recortado exatamente segundo a regra: ademais, esta deve ser primeiro trazida à memória no tempo certo; o que raras vezes ocorre pontualmente: em seguida, a partir do caso presente, deve ser formada a propositio minor e, por fim?, a conclusão. Antes que tudo isso ocorra, a ocasião? nos dá as costas na maioria das vezes, e então aqueles excelentes princípios e regras servem no máximo para avaliarmos depois a grandeza? do erro? cometido. Decerto que, através disso e com o tempo, a experiência? e o exercício, vai crescendo lentamente a sabedoria? de mundo?; assim, em conexão com esta, as regras in abstracto? podem sem dúvida? tornar-se frutíferas. Ao contrário, o CONHECIMENTO INTUITIVO, que sempre apreende apenas o singular?, está em relação? imediata com o caso presente: regra, caso e aplicação são idênticos para ele, e a isso se segue imediatamente a ação?. Daí explica-se por que o erudito, cujo mérito? reside no reino? dos conhecimentos abstratos, posta-se na vida? real? tão atrás do homem? do mundo, cujo mérito consiste no perfeito? conhecimento intuitivo, que uma disposição? originária lhe concedeu e uma rica experiência desenvolveu. Entre os dois modos? de conhecimento sempre mostra-se a relação entre o papel-moeda e o seu lastro: ora, assim como em muitos casos e negócios aquele é preferível a este, também há coisas? e situações nas quais o conhecimento abstrato é mais útil? que o intuitivo. A saber?, se é um conceito? que em determinada ocasião conduz a nossa ação; então ele tem a vantagem, uma vez apreendido, de permanecer inalterável; assim, sob sua condução, vamos à obra com plena segurança e firmeza. Contudo, essa segurança proporcionada do lado subjetivo? pelo conceito é contrabalançada do lado objetivo? pela insegurança que o acompanha: vale dizer, o conceito inteiro pode ser falso? e sem fundamento?, ou o objeto? a ser tratado não está nele subsumido, visto que não é no todo ou em parte? da sua classe?. Nesse sentido?, se num caso particular? subitamente percebemos algo assim, então nos desconcertamos: se não percebemos, as consequências nos ensinarão. Por isso diz Vauvenargue: Personne? n’est sujet? à plus defautes, que ceux qui n’agissent que par réflexion. [1] — Ao contrário, se aquilo que conduz de imediato? o nosso agir é a intuição do objeto que tratamos e as suas relações, então vacilamos facilmente a cada passo: pois a intuição é sempre modificável, é ambígua, tem inesgotáveis particularidades em si, e mostra muitos lados um após o outro?: agimos, por conseguinte, sem plena confiança. No entanto, essa insegurança subjetiva é compensada pela segurança objetiva: pois aqui não há conceito algum entre o objeto e nós, não perdemos este de vista: por conseguinte, se apenas vemos corretamente o que temos diante de nós e o que fazemos, encontraremos o que é correto. Portanto, perfeitamente segura é a nossa ação apenas quando é conduzida por um conceito cujo fundamento correto, plenitude e aplicabilidade ao caso presente são integralmente certos. A conduta que segue conceitos pode transformar-se em pedantismo, e a que segue a impressão? intuitiva, em frivolidade.


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[1“Ninguém está mais sujeito a erros do que quem age apenas segundo a reflexão.” (N. T.)