Tourniac: Individualidade Humana na Mística Judaica

JEAN TOURNIAC   — VIDA PÓSTUMA E RESSURREIÇÃO NO JUDEU-CRISTIANISMO

VIDE: Judaísmo Individualidade Humana; Evangelho de Tomé - Logion 25

A CONSTITUIÇÃO DO SER HUMANO NO JUDAÍSMO

Individualidade Humana na Mística Judaica
Do exterior para o interior, o homem é constituído por:

• o corpo — "gouf";
• a alma vital e mortal — "nephesh";
• o Espírito de Deus — Ruah, "vento", "contendo" em si em estado principial, o mental do ego (a participação ao Si mantém o "eu" na consciência humana e lhe confere sua realidade e em certo sentido sua "eternidade".

A partir do Ruah desenvolvem-se três possibilidades próprias da individualidade humana, mas não "despertas" em todos — dependendo do "chamado" do Caminho, do desejo de "Conhecimento", da influência dos "ritos", da compreensão dos "símbolos" e da atração do "sagrado".

Estas possibilidades são também, denominadas “Almas”:

• Neshamah, alma divina ou sopro sagrado espiritual
• Yehida, fina ponta celeste da precedente
• Haya, Princípio Supremo de Vida animando a precedente, a "capaz de vida eterna"

Alguns autores veem por outro lado a Nephesh (alma vital e mortal), a Ruah (alma “mental” do ego), a Neshamah (alma sagrada espiritual) e a Hayah (a alma capaz de vida eterna), como contidas no estado principial na Yehida, “a alma única e quintessencial”. Daí decorre a denominação global de alma, enquanto distinção de corpo ou “gouf”, que pode levar à confusão.

Levando-se em conta outras considerações poderia se entrever na unidade do estado humano uma “participação” em diferentes zonas do estado individual humano total segundo a decomposição:

• o gouf (corpo grosseiro), comum aos minerais, vegetais, animais e homens;
• Nephesh (alma vital e mortal, corpo anímico sensitivo), comum aos vegetais, animais e homens;
• Ruah (alma "mental" do ego, princípio do ego vindo de Deus), comum aos animais e homens;
• Neshamah (alma sagrada espiritual), Haya (alma capaz de vida eterna), contidas em estado principial na Yehida (alma única e quintessencial); próprias apenas aos homens.

A divisão clássica da alma humana na tradição judaica é a seguinte:

• a alma corporal (terra celeste original denominada Nephesh)
• a alma mental (a água suscetível de perturbar e denominada Ruah)
• a alma espiritual (aérea, ponta fina da individualidade psicossomática e sopro divino — o espírito na descrição paulina, denominado Neshamah)
• a alma de vida eterna (luz e fogo divino, denominado Hayah, a vivente)
• a alma de unidade (Éter ou quintessência dos quatro elementos anímicos precedentes, na qual elas se concentram harmoniosamente na origem, e denominada Yehidah); ela contém primordialmente as outras alma.

A atribuição de Ruah aos animais é contestada pelos doutores, os integristas negam que o animal possa ser dotado de uma “alma”, sem poder precisar a princípio de que alma se trata posto que eles só conhecem uma modalidade.

O homem se encontra assim posto no “centro” do estado individual humano do qual recapitula e detém todas as possibilidades, de tal forma que “todas as ’existências’ deste estado se juntam no homem” para reencontrar o “criador” divino. Se verificam assim duas afirmações: aquela relativa à unidade do “macrocosmo”, o universo do estado humano, e do “microcosmo”, o pequeno universo que é o homem individual e aquela concernente à “salvação do mundo” que “passa pelo homem” — a “redenção universal” como escreverão alguns teólogos.

Também se poderia estabelecer uma espécie de correspondência simbólica entre os modo de “descida” dos mundos no Zohar  , e as “camadas” enroladas depois desenroladas das formas do “ser” denominadas a constituir “a individualidade humana” grosseira: