Guénon Sannyasi

RENÉ GUÉNON — O HOMEM E SEU DEVIR SEGUNDO O VEDANTA  

VIDE: ASHRAM, LIBERAÇÃO

SANNYASA

Shankarâchârya enumera tres atributos que corresponden en cierto modo a otras tantas funciones del Sannyâsî poseedor del Conocimiento, el cual, si este conocimiento es plenamente efectivo, no es otro que el yogi [1]: estos Ashrama_(stage) son en el orden ascendente, bâlya, pânditya, y mauna [2]. El primero de estos términos designa literalmente un estado comparable al de un niño ( bâla ) [3]: es un estado de "no expansión", si se puede hablar así, donde todas las potencias del ser están por así decir concentradas en un punto, y realizan por su unificación una simplicidad indiferenciada, aparentemente semejante a la potencialidad embrionaria [4]. En un sentido un poco diferente, pero que completa el precedente ( ya que ahí hay a la vez reabsorción y plenitud ), es también el retorno al "estado primordial" del que hablan todas la tradiciones, y sobre el que insisten más especialmente el taoísmo y el esoterismo islámico; este retorno es efectivamente una etapa necesaria en la vía que conduce a la Unión, ya que es solo a partir de este "estado primordial" como es posible rebasar los límites de la individualidad humana para elevarse a los estados superiores [5].

Un estadio ulterior es representado por pânditya, es decir, el "saber", atributo que se refiere a una función de enseñanza: el que posee el Conocimiento está calificado para comunicarle a los demás, o, más exactamente, para despertar en ellos las posibilidades correspondientes, ya que el Conocimiento, en sí mismo, es estrictamente personal e incomunicable. Así pues, el Pandita tiene más particularmente el carácter de Guru o "Maestro espiritual" [6]; pero puede no tener más que la perfección del Conocimiento teórico, y es por eso por lo que es menester considerar, como un último grado que viene todavía después de ese, mauna o el estado del Rishi_Muni, como la única condición en la que la Unión puede realizarse verdaderamente. Por lo demás, hay otro término, el de Kaivalya, que significa también "soledad" [7], y que expresa al mismo tiempo las ideas de "perfección" y de "totalidad"; y este término se emplea frecuentemente como un equivalente de moksha: Kevala designa el estado absoluto e incondicionado, que es el del ser "liberado" ( mukta ).

Acabamos de considerar los tres atributos de que se trata como caracterizando a otros tantos estadios preparatorios a la Unión; pero, naturalmente, el yogi, llegado a la meta suprema, los posee con mayor razón, como posee todos los estados en la plenitud de su esencia [8]. Por lo demás, estos tres atributos están implícitos en lo que se llama aishwarya, es decir, la participación en la esencia de Ïshwara, ya que corresponden respectivamente a las tres shaktis de la Trimurti: si se destaca que el "estado primordial" se caracteriza fundamentalmente por la "Armonía", se ve inmediatamente que bâlya corresponde a Lakshmî, mientras que pânditya corresponde a Saraswati y mauna a Parvati [9]. Este punto es de una importancia particular cuando se quiere comprender lo que son los "poderes" que pertenecen al jîvan-mukta, a título de consecuencias secundarias de la perfecta realización metafísica.