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Schopenhauer

    

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860)

WIKIPEDIA

OBRAS NA INTERNET

Matérias

  • Safranski: Schopenhauer e a comédia da felicidade
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SAFRANSKI, Rudiger. Schopenhauer e os anos mais selvagens da filosofia. Uma biografia. Tr. William Lagos. São Paulo: Geraçau Editorial, 2011, p. 621-622]
    O que Schopenhauer recomenda é uma “atitude do como se” (Haltung des Als-ob); em linguagem moderna, poderia ser expressada: “Você não tem mesmo nenhuma chance, mas aproveite o que aparecer!”
    Essa “felicidade” (Gluck) relativa — de onde poderia vir?
    Schopenhauer enumerava três fontes. Provém, em primeiro lugar, “daquilo que se é” (was einer ist); (...)

  • Jaspers: L’ENGLOBANT
    15 de novembro de 2009, por Cardoso de Castro

    Karl Jaspers, Introduction à la Philosophie. Trad. Jeanne Hersch
    III — L’ENGLOBANT
    Je voudrais aujourd’hui développer pour vous une pensée fondamentale, l’une des plus difficiles qui soient. On ne saurait la laisser de côté, car c’est elle qui donne à la réflexion philosophique son véritable sens. Il doit être possible de la comprendre sous sa forme la plus simple, bien que son élaboration soit une affaire très compliquée. Je vais donc essayer de vous l’esquisser.
    La première question posée par la (...)

  • Berdiaeff: Le sens de l’ascèse (I)
    19 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE IV Le sens de l’ascèse
    I
    Ce n’est pas seulement la conscience chrétienne, c’est la conscience religieuse universelle qui conçoit la voie de la vie spirituelle comme semée d’obstacles et de difficultés qu’il faut tout d’abord vaincre. Selon les temps l’homme a pris diversement conscience de son état de péché, de son accablement sous le poids d’une faute ancienne, de son appartenance à un monde déchu. De cette conscience dépend (...)

  • Pessoa: O PENSAMENTO IDEALISTA
    27 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos do livro organizado por António Quadros, «A procura da verdade oculta». A Filosofia no Tempo.
    O que é característico no Idealismo não é tanto o querer-se procurar fora da matéria uma causa da causa do universo. Para o idealista o que importa é procurar uma explicação do universo que seja também uma explicação do valor moral da vida humana.
    Para o Idealismo Objetivo o que é de real no universo é qualquer coisa idêntica a uma coisa do espírito, e.g. Mônada. Leibnitz.
    Para o Idealismo Subjetivo (...)

  • Berdiaeff: ESPRIT ET ÊTRE
    11 de outubro de 2007, por Cardoso de Castro

    Extrait de « Esprit et réalité », Nicolas Berdiaeff. Editions Montaigne, 1943
    Le monde tend à nier la réalité de l’esprit. Il ne doute pas des objets visibles qui forcent son adhésion. Mais l’esprit n’est pas un objet visible; du moins pas un objet parmi d’autres objets. Il n’est personne, il est vrai; s’agit-il du matérialiste le plus endurci, qui ne reconnaisse à l’esprit une certaine réalité, de nature moins consistante. Il ne saurait en être autrement, car l’esprit est présent en chacun de nous, même (...)

  • Schopenhauer (MVR1:187) – vontade própria
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Excerto de SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 187]
    Jair Barboza
    Espinosa afirma (Epist. 62) que, se uma pedra fosse atirada, por choque, ao ar, e tivesse consciência, pensaria voar por vontade própria. Apenas acrescento: a pedra teria razão. O choque é para ela o que para mim é o motivo. O que nela aparece como coesão, gravidade, rigidez no estado adquirido é, segundo sua essência íntima, o mesmo (...)

  • Schopenhauer (MVR2:90-92) – intuição - abstração - regras
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 90-92]
    Na prática, o conhecimento intuitivo do entendimento consegue guiar imediatamente a nossa conduta e o nosso comportamento, enquanto o conhecimento abstrato da razão só o pode fazer pela intermediação da memória. Daí nasce a vantagem do conhecimento intuitivo em todos os casos que não permitem tempo algum para ponderação, logo, nas relações diárias, nas quais as (...)

  • Schopenhauer (MVR2:288-289) – identidade da pessoa
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Excerto de SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Segundo Tomo. Suplementos aos quatro livros do primeiro tomo. Tradução, Apresentação, Notas e índices Jair Barboza. São Paulo: Unesp, 2015, p. 288-289]
    10) Em que se baseia a IDENTIDADE DA PESSOA? — Não na matéria do corpo: esta é outra após alguns poucos anos. Não na forma dele: esta muda no todo e em cada uma das suas partes; exceto na expressão dos olhos, pela qual, por conseguinte, mesmo depois de muitos anos, ainda (...)

  • Schopenhauer (MVR1:182-183) – vida orgânica
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Excerto de SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005. p. 182-183]
    [I 146] Naturalmente, em todos os tempos uma etiologia ignara de seu fim empenhou-se em reduzir toda vida orgânica ao quimismo ou à eletricidade [182]; e todo quimismo, isto é, toda qualidade ao mecanismo (efeito através da figura dos átomos), e este, por sua vez, em parte ao objeto da foronomia, tempo e espaço unidos para a possibilidade do (...)

  • Ferreira da Silva (TM:152-156) – corpo
    13 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    FERREIRA DA SILVA, Vicente. Transcendência do Mundo. São Paulo: É Realizações, 2010, p. 152-156
    Para a visualização que adotamos neste estudo, o corpo, do mesmo modo que a raça, traduz um ato vital, um processo ou [152] onda vital que se expressa continuamente nos contornos mutáveis do nosso aspecto sensorial.
    Schopenhauer já advertia que o nosso eu somático constitui um estereograma de nossas paixões, o relevo corpóreo das forças pulsionais que nos constituem. O corpo é a vontade original na forma (...)

  • Ortega y Gasset (QF:46-49) – filosofia e ciência
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de ORTEGA Y GASSET, José. O que é a Filosofia?. Tr. José Bento. Lisboa: Cotovia, 1994, p. 46-49.
    [O «tema do nosso tempo». —A «ciência» é mero simbolismo. —As ciências em rebeldia. — Por que há filosofia?—A exactidão da ciência e o conhecimento filosófico. — Agnosticismo e «temas últimos».]
    português
    Mas o meu assunto agora não me deixa desviar-me em considerações sobre o porvir da ciência, e o que insinuei sobre o seu presente veio só para mostrar as condições inteleçtuais atmosféricas que prepararam (...)

  • Schopenhauer (MVR1:376-379) – decisão
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Primeiro Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 376-379
    Aparte o fato de a Vontade, como a verdadeira coisa-em-si, ser algo originário e independente, e que o sentimento de sua originariedade e autonomia tem de na autoconsciência acompanhar seus atos, embora aqui já determinados, aparte isso, o engano sobre a liberdade empírica da vontade (em vez da liberdade transcendental, única atribuível a ela), (...)

  • Raymond (ELA:Prefácio) – livre arbítrio
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto do Prefácio de Didier Raymond em SCHOPENHAUER, Arthur. Essai sur le libre arbitre. Tr. Salomon Reinach. Paris: Rivages, 2018 (ebook)
    nossa tradução
    Eis o diálogo que Schopenhauer imagina entre ele mesmo e a consciência ingênua: A consciência ingênua: “Eu posso fazer o que eu quiser. Se eu quiser ir para a esquerda, vou para a esquerda. Se eu quiser ir para direita, vou para direita. Depende apenas da minha boa vontade: logo, sou livre. «[Ensaio sobre Livre Arbítrio] Schopenhauer (à (...)

  • Schopenhauer: a razão (Vernunft) e o entendimento (Verstand)
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Schopenhauer, citado por SAFRANSKI, Rüdiger. Schopenhauer e os anos mais selvagens da filosofia. Uma biografia. Tr. William Lagos. São Paulo: Geraçau Editorial, 2011, p. 290-291]
    Os professores que detêm as cátedras das faculdades de filosofia consideram [290] aconselhável que justamente aquilo que diferencia o homem dos animais, ou sejam, as faculdades de pensamento e de reflexão [..] seja dissociado de seu nome anterior e não seja mais designado como “Razão” (Vernunft), porém [...] preferem (...)

  • Schopenhauer (MVR2:683-684) – a vida é um negócio
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Segundo Tomo. Tr. Jair Barboza. São Paulo: Unesp, 2015, p. 683-684]
    Tudo na vida nos ensina que a felicidade terrena está destinada a desvanecer-se ou a ser reconhecida como uma ilusão. Os dispositivos para isso encontram-se profundamente na essência das coisas. Assim, a vida da maioria das pessoas é breve e calamitosa. As pessoas comparativamente felizes o são na maioria das vezes apenas aparentemente, ou são, como ocorre no caso (...)

  • Nietzsche (ABM:§§204-206) – o cientista é um plebeu do espírito
    6 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [NIETZSCHE, Friedrich. Além do Bem e do Mal. Prelúdio a uma filosofia do futuro. Tr. Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, §§204-206]
    português
    204. Correndo o risco de que também aqui o moralizar se revele o que sempre foi — um impávido montrer ses plaies [mostrar suas chagas], como diz Balzac —, ousarei me opor a uma imprópria e funesta inversão hierárquica que, de modo totalmente despercebido e como que de consciência tranquila, ameaça hoje estabelecer-se entre a ciência e a (...)

  • Arendt (VE:60-61) – imaginação
    14 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de ARENDT, Hannah. A Vida do Espírito. Tr. Antônio Abranches e Cesar Augusto R. de Almeida e Helena Martins. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2000, p. 60-61
    Original
    The life of the mind in which I keep myself company may be soundless; it is never silent and it can never be altogether oblivious of itself, because of the reflexive nature of all its activities. Every cogitate, no matter what its object, is also a cogito me cogitare, every volition a volo me velle, and even judgment is (...)

  • Berdiaeff : La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    5 de janeiro de 2009, por Cardoso de Castro

    Extrait de «Esprit et réalité », par Nicolas Berdiaeff. Aubier, 1953.
    CHAPITRE VI
    La Mystique. Ses contradictions et ses aboutissements
    I
    L’ascétisme n’est qu’une étape préparatoire. Sur la voie décrite par les mystiques, il n’est qu’une purification (Katharsis). L’illumination (Phôtismos) doit suivre la purification et doit atteindre finalement au but suprême de la contemplation (Theôria). Il est vrai que pour beaucoup de mystiques du type intellectuel la purification ne porte pas seulement sur le (...)

  • Schopenhauer (MVR2:605-606) – a morte
    14 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    [Excerto de SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representação. Segundo Tomo. Suplementos aos quatro livros do primeiro tomo. Tradução, Apresentação, Notas e índices Jair Barboza. São Paulo: Unesp, 2015, p. 605-606]
    A morte é a grande correção que a Vontade de vida, e o egoísmo essencial a esta, recebem durante o curso da natureza; morte que pode ser concebida como uma punição para a nossa existência; é o desatar doloroso do nó que a procriação amarrou com volúpia e é a destruição violenta, (...)

  • Schopenhaeur: o homem é tão subjetivo...
    5 de janeiro de 2020, por Cardoso de Castro

    SCHOPENHAUER, Arthur. The Collected Essays of ARTHUR SCHOPENHAUER. p. 172.
    Excertos de SCHOPENHAUER, Arthur. The Collected Works of ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860). Hastings: Delphi, 2017 (epub)
    nossa tradução
    A maioria dos homens é completamente subjetiva que nada realmente lhes interessa, a não ser eles mesmos. Eles sempre pensam em seu próprio caso assim que qualquer comentário é feito, e toda a sua atenção é assimilada e absorvida pela mera referência casual a qualquer coisa que os afete (...)

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