Página inicial > Palavras-chave > Temas > filosofia etc

filosofia etc

  

philosophia / φιλοσοφία / φιλόσοφος / philosophos / σοφός / sophos / σοφόν / sophon / experto / sophía / σοφία / ἀσοφία / estupidez / θεοσοφία / theosophia / hikmat ilaiya / θεόσοφος / theosophos / hikmat / hokama / dhawq / sapientia / sapience / sapiência / falsafa

gr. φιλοσοφία, philosophia: amor da sabedoria, filosofia. Mais que uma técnica ou uma região particular do saber, e mais que a forma mais elevada do saber, a filosofia designa nos diálogos platônicos um desejo que vem alimentar e excitar, naquele que dela faz o princípio de sua existência, um certo número de exigências e de práticas. A filosofia é o nome do modo de vida daquele que deseja alcançar à sabedoria (e que é então denominado segundo este desejo: φιλόσοφος, philosophos). (Luc Brisson  )

gr. σοφία, sophía: sabedoria, sabedoria teorética. A filosofia é o "benefício mais importante que jamais foi oferecido e que será jamais concedido à raça mortal, um benefício que vem dos deuses" (Timeu  , 47a-b). gr. eidenai e derivados = saber. Em Plotino  , na ascensão filosófica, último intermediário entre a Inteligência e o Uno (Gandillac  ).

Henry Corbin

Os termos de hikmat e de hokama, se podem ser frequentemente traduzidos por «filosofia» e «filósofos», não são, de fato, exatamente traduzidos nem por um nem por outro. «Teologia» e «teólogos» não conviriam adequadamente; hikmat e hokama não se situam sobre o mesmo plano que a teologia escolástica (Kalam) e os escolásticos do Islame (Motakallimun). A hikmat não é também um simples acúmulo da investigação filosófica e da dialética teológica. Hikmat seria melhor traduzido por «sabedoria» (sophia), mas na condição de tomar o termo em sua acepção sofiânica, marcada do estigma da gnose, tal como a evoca o relato da visão extática de Kay Khosraw  , não simplesmente, como acontece frequentemente em francês, para designar uma certa atitude ou uma experiência da vida. Além disto, o adjetivo sapiencial (derivado de sapientia, sabedoria) não faz mais sentir sua origem (sapere, saborear, desfrutar, experimentar, o dhawq) É que de fato a obra de pensamento se origina em nossos autores em três fontes, de validade igualmente reconhecida ao seu nível respectivo. Há a tradição (naql) da qual se nutre a teologia; há o intelecto (’aql), órgão da dialética filosófica (aquela do Kalam e aquela da falsafa, transposição em árabe do grego philosophia); há enfim o que se pode designar globalmente como «percepção espiritual» ou «hierognose» (kashf, literalmente «desvelar, descobrir»), fonte dos conhecimentos constituindo a Theosophia (hikmat ilaiya) e a gnose mística (’irfan). Bem entendido, esta última não ignora as duas primeiras; ela as pressupõe, assim como o esotérico (batin) pressupõe o exotérico (zahir). [CorbinII-2]

Arcângelo Buzzi

Adotando o método socrático, a maiêutica, Platão   criou sua obra-prima, a filosofia, que é um conhecer, um dizer o ser na representação, na ideia. Ele, porém, está sempre advertindo que todo saber buscado e cultivado, que toda representação conseguida nos dá a sabedoria e a jovialidade porque melhor descobre o abismo da noite que vivemos. Buscar e amar tal saber, que passe rasteira em todo saber, conduzindo o pensamento à nesciência radical do ser, é a ironia socrática, é a filosofia platônica.

Antoine Faivre

Compreende-se por esse termo uma forma de hermenêutica (isto é, de interpretação) que se exerce sobre textos proféticos ou revelados, sobre mitos fundadores (por exemplo, a Gênesis) ou sobre visões. A teosofia perscruta os mistérios da divindade (assim faz, por exemplo, a Qabbalah  , que é a teosofia judaica) e os do universo (fala-se então às vezes de pansofia). A teosofia não é uma pesquisa abstrata; pela imaginação ativa e pela experiência do símbolo, que garantem uma recuperação da experiência mítica, ela supostamente transforma aquele que a pratica. Uma frase de são Paulo   muitas vezes serviu para legitimá-la ("O Espírito perscruta tudo, até as profundezas divinas", I Cor., 2, 10). (Observação: não se deve confundir com a Sociedade Teosófica nem com o que esta propõe) [Breve notícia de Antoine Faivre  , que foi um renomado pesquisador acadêmico do Esoterismo Ocidental, na Sorbonne, em seu livro "O Esoterismo" (Ed. Papirus)]

García Bazán

Aunque la Reforma haya estado muy alejada de todo esoterismo, respondía indirectamente y de forma “funcional” a algunas aspiraciones de esta especie. Esto explica que haya podido haber lugar, sobre todo en sus comienzos, a personalidades tan excepcionales como Jacobo Boehme  .

Este surgió corno un verdadero inspirado, dotado del don de lenguas en un medio de médicos alquimistas y de astrólogos, herederos de Paracelso  , que vivían algo al margen de las reformas oficiales. Su vocabulario es el del hermetismo. Sólo él en Occidente conoce y utiliza con Gichtel   la noción de los centros psíquicos del hombre. Con Eckhart   habla del nacimiento eterno del Hijo y de la deificación por el Verbo. De ahí su Umgrund, su "Sin-Fundamento" indeterminado, correspondiente al No-Ser metafísico. Pertenece a esta línea de pensadores que, frente a la inmutabilidad de la lógica escolástica, exaltan el desarrollo metódico de la Sabiduría interior, noción que se reencuentra con el de la Sophia ortodoxa, como le gustaba decir a N. Berdiaeff  .

Cómo y por que la Divinidad llega a ser creadora, es lo que Boehme trata de decir en su lenguaje. Lo dice con dificultad, pues para el creador es el Mysterium Magnum, el gran misterio. Como es un inspirado, ve brotar todas las hipóstasis del "Sin-Fundamento" porque este “Insondable” es libertad absoluta o, como dirían Leibniz   y Guénon, Posibilidad Universal. Jacobo Boehme, como los metafísicos alemanes, acentúa el carácter de la fecundidad activa de lo posible, cuya primera hipóstasis es, según hemos visto, la Sabiduría. La naturaleza de ésta es dual, imagen y semejanza de la Divinidad en sí y de la Divinidad en el hombre. Posee la naturaleza andrógina que le había reconocido la cosmología hermética. La oposición de los contrarios señala a toda creación en quien se encuentran los “indicios” diferentes de las cosas que el hombre reúne en sí. Por la Sabiduría y las formas, el hombre es la imagen del mundo, y una imagen de Dios. El espíritu de Eckhart, heredado por Boehme, ha inspirado también el lirismo de Angelus Silesius  , relacionado con Frankenberg, amigo, editor y biógrafo de Jacobo Boehme. Su vía es la del amor y su expresión la lengua de los poetas. En sus versos gusta de exaltar las cualidades contradictorias en fórmulas abruptas. “Dios nada puede sin él”. “Dios es pura nada”, “Yo soy como Dios y Dios es como yo”, antítesis fáciles en apariencia, pero grávidas de sentido que son resonancia del espíritu boehmiano, cuya larga descendencia llegará hasta los románticos. [L’ésotérisme, Presses Universitaires de France, París, 1965
Trad. por Francisco García Bazán  , Editorial Nova, Buenos Aires, 1967]

É preciso fazer uma distinção importante entre a Theosophia, enquanto uma corrente filosófica que se desenvolveu desde a Antiguidade e se desdobrou como "dimensão oculta do Cristianismo" a partir da Renascença, e Teosofismo, corrente "esotérica" que teve seu auge na formação da Sociedade Teosófica com suas ramificações posteriores. O texto de René Guénon, Teosofia e Teosofismo, é bastante elucidativo a este respeito.

Para ter certeza desta distinção estaremos usando o termo grego Theosophia como referência a esta metafísica grega e cristã elaborada dos séculos XVII a XIX.

Segundo Arthur Versluis, a ênfase na revelação atemporal ou gnose dentro da Cristandade é mantida por aqueles que tradicionalmente são chamados "teósofos" (vide Theosophos. A palavra "teosofia" — theos, "divino" e sophia, "sabedoria" — refere-se a autêntica tradição gnóstica dentro da Cristandade, que vai de Dionísio o Areopagita  , através de Clemente de Alexandria   e Orígenes  , a Máximo o Confessor, João Escoto Erígena  , Mestre Eckhart, Johannes Tauler  , Jacob Boehme, Gottfried Arnold, Franz von Baader  , até a era presente. Teósofos são por vezes católicos romanos, por vezes protestantes, por vezes ortodoxos. Estão unidos, entretanto, dentro da tradição cristã, em suas afirmações comuns da experiência espiritual autêntica e transmutação. As palavras "gnóstico" e "teósofo" são de fato intercambiáveis, embora "teósofo" esteja geralmente referindo-se a místicos alemães dos séculos XVII, XVIII e XIX, ou aqueles diretamente influenciados por estes.

Coletâneas de páginas de "Theosophia"

Estudos de Theosophia

Matérias

  • Agamben (E:138-142) – Avicena e a noção de phantasia
    27 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Em nosso exame da fantasmologia medieval, partimos de Avicena, não por ter sido o primeiro a nos oferecer uma formulação clara, mas porque a sua meticulosa classificação do “sentimento interior” exerceu influência tão profunda no que foi definido como “a revolução espiritual do século XIII”, a ponto de ainda ser possível vislumbrar suas pegadas em pleno humanismo. Além disso, em Avicena que, assim como Averróis, é também, e talvez [138] sobretudo, um médico (cujo Canone foi mantido como (…)

  • Barbuy: Filosofia não é Ciência
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Variam as acepções da Filosofia e varia também o seu nome. Mas, como quer que a Filosofia seja tomada, ela não se confunde com nenhuma outra ciência, com nenhum outro campo de preocupações. O âmbito em que se move, se distingue, pela sua natureza, de todos os outros. A Philosophia pode ser tomada num sentido estrito, designando uma ciência do Ser ou uma ciência das essências como a definiu Platão. Ou ainda, uma ciência da essência e da existência de todos os seres, como a compreendem (…)

  • Agamben (E:198-202) – Eros – herói – demônio
    29 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Não é fácil precisar em que momento o “demônio aéreo” de Epinómis, de Calcídio e de Pselo acaba identificado com o “herói” ressuscitado pelos antigos cultos populares. Segundo uma tradição que Diogenes Laércio faz remontar a Pitágoras, certamente os [198] heróis já apresentam todos os traços da demonicidade aérea: eles habitam no ar e agem sobre os homens inspirando-lhes sinais premonitórios da doença e da saúde . A identificação com o demônio aéreo é testemunhada por uma etimologia cuja (…)

  • Barbuy: ser unívoco e ser análogo II
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Todo panteísmo encerra, de fato, a mesma contradição interna do sistema platônico e da qual Platão, em diversas passagens se deu perfeitamente conta, a saber: De que modo pode a multiplicidade participar da unidade da Ideia? De que modo pode uma Ideia determinada, sem deixar de ser ela mesma, participar da unidade do verdadeiro ser, vere ens? — Pois, como observa Etienne Gilson , se começamos por dizer que a Ideia é, porque é Una, (e o que é tem que ser idêntico a si mesmo), admitimos ao (…)

  • Fernandes (SH:13-14) – Filosofia do século XX
    8 de setembro, por Cardoso de Castro

    No século XX, aquilo que se costuma chamar de “morte” foi tomado como a solução, não só filosófica, para tudo que pareceu atrapalhar o “bom andamento” do que quer que fosse. Eliminou-se a Ontologia — exagero?! —, então eliminou-se da Ontologia não só o que parecia incompreensível (por carecer, por exemplo, de critério de identidade), mas também o que levava a impasses. Naturalizou-se quase toda a Epistemologia, como se ela fosse uma cobra a devorar-se pela própria cauda (mas como poderia (…)

  • Gaboriau : AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE
    7 de setembro de 2015, por Cardoso de Castro

    AUX ABORDS DE LA MÉTAPHYSIQUE APPROCHE Dispositions d’esprit suggérées par le début de la Première Méditation Métaphysique (Descartes), et appliquées à notre recherche (philosophie primordiale) : a) remise en cause totale, allant jusqu’aux principes, aux origines, aux tout-débuts (arche) : archologie, pourrait-on dire, s’occupant de ce qui reste encore à examiner quand on aurait fait le tour des sciences. — et étudiant ce qui les conditionne, ce qu’elles ont de réel, l’existence. L’idée de (…)

  • Giorgio Colli: La folie est la source de la sagesse
    20 de agosto de 2011, por Cardoso de Castro

    Il n’y a donc pas de développement continu, homogène, entre sagesse et philosophie. Ce qui fait surgir cette dernière est une réforme expressive, l’intervention d’une nouvelle forme littéraire, d’un filtre à travers lequel la connaissance de ce qui précédait se trouve conditionnée. La tradition, essentiellement orale, de la sagesse, déjà obscure et peu prodigue du fait de son éloignement dans le temps, déjà évanescente et faible pour Platon lui-mème, se révèle à nos yeux proprement falsifiée (…)

  • Plotino - Tratado 46,16 (I, 4, 16) — A relação do sábio ao Intelecto
    10 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    16 Pero si alguien se niega a situar al hombre de bien en esta cima de la inteligencia y lo apea a la región de los azares, andará con miedo de que se vea envuelto en ellos y no se atendrá al ideal de hombre de bien que nosotros exigimos, sino que, concibiéndolo como un buen hombre con mezcla de bien y de mal, adjudicará a ese tal una vida entreverada de bien y de mal. Un hombre así no es fácil que exista; pero, si existiera, no merecería el título de hombre feliz, no teniendo altura (…)

  • Fernandes (FC:10-12) – o sábio "é"
    24 de abril, por Cardoso de Castro

    Stone, no seu livro extraordinário — politicamente correto, mas filosoficamente míope, tão revelador da dimensão política do julgamento de Sócrates ((STONE, 1988; refs. à trad. bras., STONE, I.F. 1993: O Julgamento de Sócrates. Comp. das Letras.)), propõe três motivos para o paradoxo de que o filósofo, professor a vida inteira, tenha sempre negado este fato ((Op.cit.,76-78.)): se a sabedoria (ele prefere “virtude”, ou “conhecimento”) pudesse ser ensinada, seria abalada a doutrina de que (…)

  • Barbuy: Physis e Natureza
    7 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    Sabe-se que as origens da filosofia se encontram na meditação sobre o mistério e a essência da Natureza. Os pré-socráticos têm sido habitualmente mal compreendidos e por vezes considerados materialistas ou cientistas embrionários que apenas anunciaram os grandes progressos da ciência que veio depois deles. Basta contudo ler os fragmentos dos pré-socráticos para que o sentido do seu pensamento apareça totalmente diverso do que é apresentado pelos autores comuns. Vê-se que nos pré-socráticos (…)

  • Plotino - Tratado 46,11 (I, 4, 11) — A vontade do sábio está voltada para o interior
    10 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    11 A los que nos digan que ese tal ni siquiera vive, les responderemos que sí, que vive, pero que ellos no se dan cuenta de que ese tal es feliz, como ni de que vive. Y si no se persuaden, les pediremos que partan del supuesto de un hombre vivo y bueno antes de preguntarse si es feliz, en vez de aminorar primero su vida y luego preguntarse si vive una buena vida, en vez de anular primero al hombre y luego preguntarse por la felicidad del hombre, en vez de admitir primero que el (…)

  • Plotino - Tratado 3,10 (III, 1, 10) — Há duas espécies de causas, a alma e as causas exteriores
    31 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    10. Esta argumentación quiere decir, en fin, que todas las cosas son anunciadas y producidas por causas, bien que estas mismas causas sean dobles; porque hay, por ejemplo, cosas originadas por el alma, y otras producidas por otras causas que rodean a aquélla. Las almas que realizan sus acciones pueden actuar según la recta razón, y todo lo que hacen lo verifican entonces por si mismas; también puede ocurrir que, impedidas de actuar por si mismas, sufran más que actúen. De modo que (…)

  • Barbuy: senso comum (3) - metafísica
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    3. Com a teoria do universal matemático, este novo método que deveria eliminar do campo da verdade tudo quanto é realidade, instaura-se uma separação definitiva entre a vida e a filosofia, pelo desaparecimento da Metafísica. Antes de Descartes [140], a palavra Metafísica não significava um universo de essências etéreas e relações abstratas; a metafísica significava justamente o que ela é, ou seja, uma ciência da realidade compreendida não como oposição mas como sinônimo da verdade; uma (…)

  • Plotino - Tratado 33,11 (II, 9, 11) — Refutação do mito de Sofia e daquele sobre o nascimento do demiurgo
    19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    11. Pero vayamos primero a esta cuestión: si la sabiduría no ha descendido y se limita a iluminar las tinieblas, ¿cómo se pretende decir justamente que ha inclinado hacia abajo? Porque si se quiere afirmar que una corriente luminosa ha salido de ella, no conviene emplear el término inclinar, a no ser que se admita una realidad situada abajo, a la que llegó la sabiduría con un movimiento de tipo local, iluminándola precisamente por su proximidad a ella.
    Y si permanece en sí misma e (…)

  • Plotino - Tratado 28,43 (IV, 4, 43) — A influência da magia sobre o homem
    13 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    43. Pero, ¿cómo influyen sobre el hombre sabio la magia y los brebajes? A su alma, desde luego, no llegan los efectos de la magia, puesto que su razón es impasible y no cambia en modo alguno de opinión. Sufrirá, no obstante, por medio de esa alma irracional que le viene del universo; o mejor aún, será esa alma la que sufra en él. Mas de los brebajes no se originará en él el amor, dado que el amor sólo tiene lugar si el alma racional aprueba la pasión del alma irracional. Y en el (…)

  • Plotino - Tratado 31,6 (V, 8, 6) — A verdade é conhecida intuitivamente
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    6. A esto llegaron, en mi opinión, los sabios de Egipto, bien medio de una ciencia exacta, bien de una manera natural. Y así, respecto a las cosas que quieren mostrar con sabiduría, no se sirven de tipos de letras que se desenvuelven en discursos y en proposiciones, representando a la vez sonidos y palabras, sino que dibujan imágenes, cada una de las cuales se refiere a una cosa distinta. Estas imágenes son grabadas en los templos para dar a conocer el detalle de cada cosa, modo que (…)

  • Plotino - Tratado 46,15 (I, 4, 15) — Os bens corporais não aumentam a felicidade do sábio
    10 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    15 Pero supongamos que hubiera dos sabios y que uno de los dos estuviera dotado de cuantas cosas se dicen conformes con la naturaleza y el otro de las contrarias. ¿Diríamos que los dos gozan del mismo grado de felicidad?
    Sí, si son sabios por igual. Y si uno de los dos es hermoso de cuerpo y es todas las demás cosas que no contribuyen a la sabiduría ni, en general, a la virtud, a la visión de lo perfecto y a ser perfecto, ¿de qué le sirven estas cosas? Ni él mismo, que las tiene, (…)

  • Albert-Marie Schmidt : HAUTE SCIENCE ET POESIE FRANÇAISE AU SEIZIEME SIÈCLE
    15 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    Remarques préliminaires
    Le présent essai traite principalement de l’influence des doctrines ésotériques sur la notion du monde qu’illustrèrent divers poètes de la Renaissance française. Et pourtant il ne peut être considéré comme une contribution à l’histoire de l’ « Occultisme ».
    Certes, Cornélius Agrippa, dès la première moitié du seizième siècle, a vulgarisé, avec une déplorable indiscrétion, le terme de « Philosophie occulte ». Mais les écrivains qui vont retenir notre attention, (…)

  • Plotino - Tratado 16,1 (I, 9, 1) — Sobre o suicí­dio razoável
    10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    No te quitarás la vida, para que no salga el alma; porque saldrá llevándose algo a fin de salir efectivamente. Además, salir es trasladarse a otro lugar; el alma, empero, aguarda a que el cuerpo se separe, totalmente de ella, y entonces ella no necesita cambiar de lugar, sino que está totalmente fuera.
    ¿Y cómo se separa el cuerpo?
    Cuando no haya nada del alma que quede ligado porque el cuerpo ya no es capaz de tenerla ligada consigo al dejar de existir la armazón corporal con cuya (…)

  • Plotino - Tratado 5,1 (V, 9, 1) — Três gêneros de homens e três concepções do saber
    16 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Todos los hombres, desde su comienzo, se sirven de los sentidos antes que de la inteligencia, recibiendo, por tanto, primeramente la impresión de las cosas sensibles. Unos se quedan aquí y, ya a lo largo de su vida, creen que las cosas sensibles son las primeras y las últimas; piensan, por ejemplo, que el dolor y el placer que de ellas deriva son el mal y el bien, por lo que estiman como suficiente continuar persiguiendo al uno y mantenerse alejados del otro. Los que de entre (…)