Entralgo (1985:112-114) – o corpo em Galeno

O paradigma da teoria helênica do corpo humano chega ao ponto culminante nas descrições e estimações de Galeno. Como o médico de Pérgamo entendeu a realidade somática do homem? Por uma questão de brevidade e precisão, reduzirei minha resposta a algumas proposições:

a. Corpo humano e physis humana

Galeno nunca viu no corpo humano um cadáver, uma massa material inanimada, dotada de uma certa figura e de uma estrutura interior; e não apenas pela razão puramente externa de que ele só poderia dissecar corpos de animais, mas por algo muito mais fundamental; que para ele, como para todos os gregos iluminados, o corpo do homem era uma expressão concreta da physis divina e viva, como um corpo natural, e a expressão extrema dela, como um corpo humano. Na natureza do homem, a physis atinge, com efeito, sua realização visível mais alta e mais admirável. Aos olhos de Galeno, o corpo do homem era a epifania ou exibição de sua própria physis e, consequentemente, a suprema epifania da physis universal. E como a vida é uma das notas mais essenciais da physis, Galeno - mesmo em seus escritos que, à primeira vista, parecem ser puramente anatômicos, como o intitulado De anatomicis administrationibus, per anatomikon enkheiréseón - descreve o corpo do animal humano como o corpo de um homem na plenitude de seu movimento vital, assim como ele era entendido pelos gregos.

b. A ordem descritiva de Galeno

Visto de fora, o movimento vital do homem se expressa acima de tudo no governo racional do mundo, no exercício das várias technai ou "artes" com as quais o homem governa a natureza que não é ele: o techne de fabricar navios e instrumentos , construir casas e templos, escrever palavras, curar corpos doentes etc. Agora, isso pode ser feito pelo corpo do homem, porque ele está de pé, ou seja, tendo uma mão isenta e instrumental e, portanto, a ordem das descrições anatomofisiológicas - não houvesse Galeno admitido a divisão da ciência do corpo animal em duas disciplinas, anatomia e fisiologia - nos escritos relevantes da obra galênica. Essas descrições começam pela mão, como o principal órgão para o exercício das technai. "O homem é inteligente porque tem mãos", dissera Anaxágoras. "O homem tem mãos porque é inteligente", respondeu Aristóteles. Mais perto deste do que daquele, Galeno vê nas mãos a expressão operativa da condição racional da physis humana, e de acordo com essa ideia, ele procede como antropólogo. Após a mão, o braço, apoio dela e agente de seus movimentos no espaço. Em seguida, o pé e a perna, sem os quais nem a condição de pé e isenção da mão seriam possíveis, nem o corpo do homem poderia alcançar a verticalidade que o distingue tão flagrantemente dos animais irracionais e o permite - como havia dito o romano Ovídio - contempla com seus olhos o céu, a região do mundo em que a divindade da physis se manifesta mais imediatamente. E atrás do pé e da perna, a cobertura músculo-esquelética das cavidades - barriga, tórax, cabeça - na qual os órgãos de cuja atividade depende do movimento vital, humanamente vital, de todo o corpo.

A descrição de cada parte do organismo, um músculo, o fígado ou o coração, segue em grande parte a série de maneiras de realizar as coisas sensatas que Aristóteles havia dado o nome de symbébékoí, «acidentes» – forma, tamanho, posição, número, etc. –; neste caso, acidentes da substância viva que é a physis humana individual, realizada e diversificada nos múltiplos órgãos que a compõem. Eu já disse que a somatologia de Galeno é anatômica e fisiológica; e, como veremos em breve, também psicológica e ética.

c. O corpo humano, microcosmo

Entendido ou não fisiologicamente - isto é; do ponto de vista de uma teoria da physis, a dignidade sacral do corpo humano é uma constante na cultura grega clássica. Lembre-se da atitude de Antígona com o destino do corpo de seu irmão. Somente os médicos alexandrinos "secularizados" - Herófilo, Erasístrato - colocam a soberania de seus logotipos e seu enorme desejo de conhecer e investigar a consciência dessa dignidade; mas não para negá-la, mas para mostrar, por dissecação, o poder da razão dos sábios e as maravilhas morfológicas nas quais a physis do homem é realizada. Na ordem do pensamento fisiológico, portanto filosófico e científico, a expressão mais óbvia dessa estimativa do corpo humano era a versão helênica da visão do homem como um microcosmo, uma ideia provavelmente comum a todas as culturas indo-europeias (literatura védica na Índia antiga, Grande Bundahisn persa, escrita hipocrática "Sobre as semanas"). Como é sabido, de um fragmento de Demócrito anthropos mikrós kósmos, "homem, mundo pequeno", vem a palavra "microcosmo", então universal.

É o corpo humano microcosmo porque reproduz a forma do universo, ou os ciclos de seu movimento, ou os números que governam seu curso incessante. Mas também, e esta é a ideia menos arcaica e mais filosófica da concepção microcósmica do homem, porque nela todos os modos de ser do cosmos se encontram e resumem. Assim, viu ao homem Aristóteles e, portanto, de sua condição de médico antropólogo, o já helenístico Galeno. O corpo humano pesa como as pedras, executa mediante a atualização de sua dynamis physiké ou potência genericamente natural das atividades das plantas, põe em ato as funções vitais inferiores dos animais em favor de sua dynamis zotiké ou poder vital e realiza as funções animais superiores, sentir e mover-se, especificamente orientadas em seu caso para o mais próprio da natureza humana, atuar racionalmente e falar, pelo trabalho de seu psychiké dynamis ou potência psíquica. Para Galeno, repetirei o que foi dito, a forma e as funções do corpo nada mais são que aspectos diferentes do que a repeito de uma e de outras é determinante e radical, a physis humana, essa anthropou physis da qual os escritos hipocráticos haviam falado.

d. Fisiologia e ética

Não apenas por ser um microcosmo, é evidente a dignidade em um momento cósmico e sacro do corpo humano; também porque este é o agente da vida psíquica e moral do homem. Dois escritos de Galeno, os intitulados Quod animi mores corporis temperament sequantur, "Que os hábitos da alma são uma consequência das compleições humorais do corpo", e De cuiuslibet animi peccatorum dignotione et medela, "Sobre o diagnóstico e tratamento dos pecados dos alma de cada um", nitidamente demonstram essa resultante condição somatológica da psicologia e da ética. Como as doenças do corpo, os pecados da alma acabariam sendo responsabilidade direta do médico. Parece ilícito falar de um lombrosianismo à grega.

Da mesma forma, com suas capacidades e diversidades, o corpo do homem é a razão e o fundamento de sua vida política e social, portanto, da possibilidade de defini-lo como uma politikón zóon. Por causa de seu corpo, o homem vive nas cidades coletivamente e, por demanda e trabalho dele, realiza ações técnicas que o forçam a existir em comunidade com os outros. Epifania da physis humana na plenitude de seu movimento vital; sacralidade, racionalidade, moralidade e socialidade de nossa realidade somática; essa é, em suma, a expressão mais estreita da maneira helênica de entender o corpo humano.