Consciência enquanto essência da manifestação em Schelling [MHEM]

A consciência designa a essência da manifestação interpretada segundo os pressupostos ontológicos fundamentais do monismo. Por isso, por se identificar com o processo de autodestruição e de separação de si do ser, a consciência apresenta-se sempre, no seu trabalho e no seu devir, como um ato de separar-se do ser, de se elevar acima dele, recuar, opor-se a ele. A emergência da consciência surge assim na sua contemporaneidade com o desdobramento de um distanciamento, com a concretização da divisão, da separação, da oposição a si mesmo. Divisão, separação, oposição eram, contudo, precisamente as condições da fenomenalidade no monismo ontológico. Todas estas condições, que são uma só, referem-se de fato, como tantos títulos diversos mas equivalentes, ao mesmo fenômeno de alienação pensado como o acontecimento fundamental que abre a dimensão do ser e da “existência”. A própria consciência nada mais é do que a alienação do ser, isto é, do ser como tal. O devir-outro do ser é idêntico à sua emergência na condição fenomenal de presença. Esta dimensão fenomenal da presença é a própria consciência. É porque o absoluto ainda não conhece esta divisão interna de si mesmo que constitui a consciência que ele permanece, para Schelling  , privado dela. “Não há senão a identidade absoluta na qual não há dualidade e que, precisamente porque a dualidade é a condição de toda consciência, nunca pode chegar à consciência. » O “termo supremo… que se divide para aparecer” só alcança assim a condição de existência fenomenal e consciente quando concorda em abandonar-se ao trabalho da alteridade e da divisão. A história será precisamente o movimento pelo qual o absoluto se manifesta segundo as condições que lhe são prescritas pela essência da manifestação interpretada segundo os pressupostos do monismo. A história, diz Schelling, é “uma manifestação nunca completada deste absoluto que se divide na consciência, quer dizer, somente para aparecer.”

É sempre a identificação do conceito de consciência com a concepção monista da essência da manifestação que leva Schelling a estabelecer, no Sistema do Idealismo Transcendental, uma oposição irredutível entre inteligência e ação, ou, como ele diz ainda, produção, oposição cuja irredutibilidade reside precisamente na compreensão da oposição como essência da manifestação e da consciência. É para que tal oposição seja estabelecida e salvaguardada, e com ela a existência consciente, que a inteligência deve libertar-se e separar-se da sua ação; é o intervalo que esta oposição cria que constitui o ambiente fenomenológico onde a ação pode surgir; e se colocar como algo consciente e objetivo. “A inteligência”, diz Schelling, “deve libertar-se completamente da produção para que a consciência possa nascer.” E ainda: “Enquanto a inteligência não difere da sua ação, nenhuma consciência desta última é possível.” Inteligência e ação não constituem, aos olhos de Schelling, duas realidades diferentes e originariamente separadas, são em termos absolutos apenas uma e a mesma coisa, não é à ação, é à “sua ação” que a inteligência se opõe, isto é, a si mesmo enquanto ativo; mas precisamente esta separação de si mesmo é a condição da fenomenalidade, uma condição primitiva que dá então origem à inteligência e à ação como dois termos aparentemente diferentes, e isto para que a consciência possa nascer. A inteligência nada mais é do que a consciência da ação, isto é, de fato, a própria ação na sua oposição fenomenal a si mesma.

O pensamento de Boehme   já estava inteiramente regido pela ideia de uma oposição e de uma diferenciação interior à vida do absoluto e constitutivo desta vida na medida em que esta é precisamente apenas uma promoção à luz da manifestação. Schiedlichkeit é a condição da consciência. O conceito de consciência é pensado por Boehme na sua solidariedade com os conceitos de alteridade, espelho, duplicação, ou seja, na sua unidade com o processo ontológico da divisão interna do ser. Esta divisão é apresentada como a condição de visão com a qual se identifica o conhecimento, ou seja, de fato, a consciência e a existência fenomênica. A interpretação do conceito de consciência baseada na duplicação pela qual o ser se apresenta como espetáculo a si mesmo e pode assim perceber-se e conhecer-se, não se manifesta apenas, sob a influência de Boehme, no Sistema de idealismo transcendental, mas também em verdade, domina todo o trabalho subsequente de Schelling e, em particular, a sua filosofia mais recente. Os grandes fenômenos humanos (por exemplo, o nascimento e o desenvolvimento da mitologia) ou os fenômenos divinos (por exemplo, a criação) são de fato interpretados segundo a necessidade de um advento da consciência, um advento que é sempre pensado, a partir do princípio ontológico central da alienação, como uma divisão e uma separação. “Esta separação”, poderia dizer um comentador, “este Scheidung não é a condição de todo o conhecimento consciente?”