Barbuy: Três concepções do ser

[1] Em lógica, chama-se unívoco o termo que designa sempre uma só e a mesma cousa. Todos os termos unívocos possuem um só significado e da mesma maneira, secundum eamdem rationem. Todos os praedicabilia, os universais, gênero, espécie, diferença, próprio, acidente são unívocos. Assim o universal “homem” se aplica do mesmo modo e da mesma maneira a todos os homens.

Chama-se equivoco, o termo que tem duas ou mais significações diversas, tal por exemplo, o termo “pena” com seus vários sentidos distintos. Existem os equívocos a cusu e os equívocos a consilio: estes últimos se estendem às metáforas e às comparações, tal por exemplo a famosa imagem em que Jesus compara Pedro à pedra, sendo as palavras Pedro e pedra idênticas no dialeto arameu: Cephas.

Análogo é o termo que, como o termo equívoco, designa objetos distintos, mas não inteiramente diversos, porém em parte semelhantes e em parte distintos; assim se diz de um corpo que é sadio, de um fruto que é sadio e de um espírito que é sadio; neste caso o corpo é sadio e é com relação a ele que as outras cousas são ditas sadias (analogia proportionalitatis). Porém se compararmos o fruto sadio e o espírito sadio, atribuímos a mesma qualidade a duas cousas em relação a uma terceira, que se torna, no exemplo, a principal. O principal neste caso é o summum analogatum. A analogia que há entre a substância e o acidente é uma analogia de proporção, não de atribuição.

Sobre a importância da distinção lógica e matafísica entre unívoco, equívoco e análogo, vide Ios. Gredt, Lógica Materialis. “Elemento” art. 167 e seg. — Met. art. 621 a 703. —

[2] O mais poderoso dos argumentos céticos, a que os gregos denominavam diallélon, consiste em dizer que não podemos admitir a exatidão da certeza, porque não podemos demonstrar a aptidão das nossas faculdades cognitivas a penetrar a essência do real. Para demonstrar a legitimidade das faculdades cognitivas, nós nos serviríamos dessas mesmas faculdades, o que seria um círculo vicioso.

No entanto, este argumento é ele mesmo um círculo vicioso: porque, se os céticos não admitem a legitimidade da inteligência para a captação do ser, como podem afirmar essa ilegitimidade em nome da mesma inteligência? Ademais, o ceticismo afronta o senso comum, porque os princípios de razão enunciam verdades de evidência, que justamente, por serem evidentes não necessitam de demonstração; essas verdades evidentes são intuições intelectuais, axiomáticas, das quais parte o discurso e onde o discurso termina, como diziam os escolásticos. A noção equívoca do ser é ela também um grande equívoco, porque se a mesma palavra pode designar dois ou mais objetos diferentes, o que importa não é a palavra e sim os objetos designados. Porém o idealismo, que reduz a realidade a puros conceitos, facilmente incorre no equívoco do ceticismo, porque toma a realidade pelo conceito equívoco, quando em verdade esse conceito se predica duma realidade, mas não é a realidade mesma. A menos que queiramos que o mundo das essências platônicas, mundo de ideias conceptuais, seja a realidade, e a verdadeira realidade não seja mais que uma sombra e um mito. Neste caso o ceticismo só é possível fora do senso comum e dos limites da ontologia realista. Este realismo reconhece que, se a razão frequentemente se engana, é graças à razão que percebemos o engano.

Uma forma contemporânea do ceticismo (além do relativismo positivista) é o irracionalismo, o qual, principalmente com Bergson, nos diz que quando dizemos ser não dizemos cousa alguma, porque não há ser, mas unicamente vir-a-ser. Sobre este tipo de fenomenismo discorremos na primeira parte do atual trabalho.