Perenialistas^?
Ananda Coomaraswamy  : Coomaraswamy Filosofia^? - DA PERTINÊNCIA DA FILOSOFIA

Não é necessário nenhum argumento para demonstrar o que a sabedoria^? humana, o racionalismo^?, a nossa filosofia II entendem por imortalidade^?, não uma vida^? eterna na terra^?, e sim uma persistência da consciência - percepção consciente^?, da memória e do indivíduo - caráter do indivíduo, como ocorre diariamente conosco depois do intervalo de sono^? - sono noturno, que se assemelha à morte^?. A sabedoria humana - sabedoria racional^? adota uma dessas duas posições. Começa argumentando que não temos experiência do funcionamento da consciência - percepção consciente nem concebemos o que é, fora das bases físicas reais em que o funcionamento parece se apoiar, se é que de fato^? a percepção consciente em si pode ser^? algo mais que uma função da matéria em movimento^?, isto^? é, uma função da existência física; consequentemente não concebe a possibilidade^? de nada^? mais que a imortalidade na história, por exemplo na memória de outros seres mortais. Neste sentido^?, também pode ser postulada a possibilidade de uma espécie de ressurreição, como ocorre quando a memória é refrescada pela descoberta de provas documentais da existência de algum indivíduo ou pessoa^? cujo nome havia sido esquecido há milhares de anos. Ou a sabedoria humana pode sustentar, de forma^? certa ou errada, que foram encontradas provas da "sobrevivência da personalidade^?", por exemplo em comunicações com o outro mundo^?, de um tipo tal que prova (por referências a fatos que o observador não conhecia, mas foram verificados depois, ou por "manifestações" de um tipo qualquer) uma continuidade de memória e uma persistência do caráter individual no morto que supostamente está em comunicação com o observador. Se nesse caso alguém tentar racionalizar a prova aceita desse modo^?, outros podem argumentar que pode haver outros tipos de matéria diferentes e mais sutis do que as que são perceptíveis pelos sentidos físicos de que dispomos hoje e essas outras modalidades de matéria podem muito bem^? servir de suppositum da consciência funcionando em outros planos de ser - planos de existência.

É fácil ver que não se pode estabelecer nenhuma diferença intelectual^? nem espiritual entre essas duas interpretações racionalistas, havendo uma única diferença entre elas no que se refere à quantidade ou espécie de tempo^? em que a continuidade do caráter e da consciência do indivíduo pode ser mantida num espaço dimensionado e numa base material^?, em princípio sem mudar em nada as teorias da "quarta dimensão" ou da "matéria sutil". As duas interpretações racionalistas são rejeitadas in toto tanto pela religião como pela metafísica.

Não que a possibilidade de uma persistência indefinida da consciência do indivíduo em planos de ser - planos de existência variados ou indefinidamente numerosos e em vários modos temporais possa ser de modo nenhum negada na religião ou na metafísica (supõe-se antes que mesmo agora a consciência do indivíduo funcione em níveis que não são os da nossa experiência terrestre do momento^?) [1]; o fato é que, estritamente falando, uma persistência nesses modos de existir não é uma imortalidade, tomando como imortalidade a imutabilidade^? de existir sem desenvolvimento^? nem mudanças e completamente desprovida de novidades, ao passo que a que se supõe subsistir fora das contingências, como por exemplo a alma^?, forma ou princípio numenal (nama) do indivíduo, segundo o qual ela é o que é, tem de ser distinguida igualmente do corpo^? sutil e do grosseiro (sukshma e sthula sarira), que também são mundo fenomenal - fenomenais (rupa) pelo fato de serem completamente intelectuais e imateriais [2].