Ahora, ¿cuáles son las tendencias fundamentales de la naturaleza humana a las que se refieren las castas más o menos directamente? Podríamos definir estas tendencias como otros tantos modos de considerar^? una «realidad» empírica; en otros términos, la tendencia fundamental del hombre está en conexión con su «sentimiento» - o su «conciencia» - de una «realidad». Para el brâhmana - el tipo puramente intelectual^?, contemplativo y «sacerdotal» -, lo «real^?» es lo inmutable, lo trascendente; no cree, en su fuero interno, ni en la «vida^?» ni en la «tierra»; hay algo en él que permanece ajeno al cambio y la materia; ésa es, grosso modo^?, su disposición íntima, su «vida imaginativa», si puede decirse, sean cuales puedan ser^? las flaquezas que la oscurecen. El kshatriya - el tipo «caballeresco» - tiene una inteligencia aguda, pero vuelta hacia la acción y el análisis   más que a la contemplación y la síntesis; su fuerza reside, sobre todo, en su carácter; compensa la agresividad de su energía por su generosidad, y su naturaleza pasional por su nobleza, su dominio de sí mismo, su grandeza^? de espíritu; para este tipo humano^?, lo «real» es el acto, pues es el acto lo que determina, modifica y ordena las cosas; sin el acto, no hay virtud, ni honor, ni gloria. Dicho de otro modo, el kshatriya «cree» más bien^? en la eficacia del acto que en la fatalidad de una situación dada: menosprecia la servidumbre de los hechos y sólo piensa en determinar el orden de éstos, en clarificar un caos, en cortar nudos gordianos. Es decir, así como para el brâhmana todo es «inestable» e «irreal», salvo lo Eterno y lo que a éste se vincula - la verdad, el conocimiento, la contemplación, el rito^?, la vía -, así para el kshatriya todo es incierto y periférico, salvo las constantes de su dharma^?: el acto, el honor, la virtud, la gloria, la nobleza, de las que dependerán todos los demás valores. Esta perspectiva puede transferirse al plano religioso sin cambiar esencialmente de cualidad psicológica. 1740 CASTAS Y RAZAS: EL SENTIDO^? DE LAS CASTAS

En lo que concierne a la atribución, al ser humano, de un carácter exclusivamente «obediente» - en un grado que equivale a desposeerlo prácticamente de su prerrogativa de hombre -, diremos en primer lugar que el hombre debe obedecer cuando debe aceptar un destino^?, o un dogma a priori^? incomprensible - pero siempre garantizado por otros dogmas, comprensibles y fundamentales éstos -, o cuando debe someterse a una ley o a una regla; pero no obedece cuando distingue una cosa de otra o cuando ve que dos y dos son cuatro. Como quiera que sea, el argumento decisivo en esta cuestión es el siguiente: el hecho de que el hombre pueda concebir el Sobre-Ser prueba que no pude ser un «servidor» (NA: abd) desde todos puntos de vista, y que hay algo en él - ya sea en principio tan sólo, ya sea también de hecho - que le permite no reducir su actividad espiritual a la obediencia pura y simple; esto es lo que expresa el título de «vicario» (NA: khalîfah) dado^? al hombre por el Cor^?án, y esto es lo que expresa igualmente el hecho de que, siempre según el Corán, Dios insufló al hombre «algo de su espíritu» (NA: min Rûhihi), concediéndole así una participación real en el Espíritu divino^?, lo cual, como el fenómeno general de la deiformidad humana, excluye una naturaleza capaz únicamente de sumisión, luego de servidumbre (NA: Otro ejemplo de lo que se puede llamar con razón y sin abuso de lenguaje la «dignidad humana» es el título de «amigo de Dios» (NA: khalîl Allâh) conferido por el Islam a Abraham. Y cuando Jesús habla de «nuestro Padre que estás en los Cielos» es precisamente para indicar que, si el hombre es «servidor» en cierto aspecto, es «hijo» o «heredero» en otro.). En otros términos, el espíritu humano está esencialmente dotado de objetividad; el hombre es capaz - mal^? que les pese a los relativistas - de salir de su subjetividad, y esto está en relación con su capacidad de concebir el Sobre-Ser, luego de trascender el régimen del Ser creador, revelador y legislador: de trascender intelectual y contemplativamente el «Yo» divino, la autodeterminación del supremo Sí. 5375 TRAS LAS HUELLAS DE LA RELIGION PERENNE: ESPECULACIÓN CONFESIONAL: INTENCIONES Y DIFICULTADES LA VÍA DE LA UNIDAD