Rosset (2014) – gravidade da alegria

A alegria, portanto, parece ser independente de qualquer circunstância que possa provocá-la (assim como também é independente de qualquer circunstância que possa frustrá-la). Em relação a qualquer motivo de satisfação, incluindo, mais uma vez, todos os motivos que podem ocasionalmente dar origem a ela, a alegria sempre aparece como uma espécie de gratificação, ou até mesmo como a felicidade extra de que fala o Evangelho em relação às alegrias terrenas concedidas como um bônus àqueles que as rejeitaram para se concentrarem no além: “Todo o resto lhes será dado como um bônus”, vocês ganharão tanto o Céu quanto a Terra. De minha parte, limitar-me-ei aqui a observar que há algo na experiência da alegria que vai além de todas as considerações que pretendem explicá-la destacando apenas seu “conteúdo”. Nenhum objeto isolado pode nos fazer felizes. Mas o destino paradoxal de tal objeto é dar mais do que ele realmente tem para dar, mais do que ele “objetivamente” possui. Diz-se que a mulher mais bonita do mundo só pode dar o que ela tem, o que significa que é inútil esperar da realidade mais do que ela pode dar. Essa é certamente uma afirmação justa, mas apenas até certo ponto, porque é contradita pela alegria que diariamente alcança essa façanha aparentemente impossível: não porque pede mais da realidade do que ela pode oferecer, mas porque obtém mais do que poderia razoavelmente esperar. Para ilustrar esse ponto, invocarei novamente a figura enigmática do Aurige de Delfos, vencedor da corrida de bigas nos Jogos Píticos. Seu sorriso é eloquente, mas também bastante complexo: certamente há muita felicidade ali, mas ao mesmo tempo há algo contido e equilibrado em sua expressão que reflete algo diferente do simples prazer de ter vencido. É claro que essa reserva pode ser interpretada de várias maneiras. Uma interpretação psicológica, que é automática, mas não muito convincente: trata-se de um jovem bem-educado, que tem a modéstia de minimizar seu triunfo aos olhos do público, que só terá mais consideração pelo vencedor, bem como aos olhos dos perdedores, cujo descontentamento ele aumentará no processo. Interpretação hegeliana: a serenidade grega nunca alcança a satisfação perfeita, sempre sentindo uma nostalgia secreta por ter de se contentar com seu próprio “ser-aí”, que, de acordo com Hegel  , se mostra incapaz de assumir o controle total do destino espiritual do homem. No que me diz respeito, eu optaria por uma interpretação completamente diferente do sorriso do Aurige: vejo nele a gravidade da alegria, como sempre foi expressa na escultura grega clássica; e, mais especificamente, no caso do Aurige, a emoção de um homem que se preparou para a possibilidade de uma certa felicidade e, de repente, se vê confrontado com algo muito diferente e também mais intenso. Sua satisfação não só não é imperfeita, como supera em perfeição todas as previsões. Eu diria de bom grado que o cinzel do escultor capturou o olhar de Aurige no momento exato em que ele parou de pensar em sua felicidade por ter vencido para pensar em outra coisa: a alegria geral de viver, de perceber que o mundo existe e que fazemos parte dele.

[ROSSET, Clément. La Force majeure. Paris: Les Éditions de minuit, 2014 (epub)]