Rosset (1967) – Schopenhauer

[...] O considerável descrédito em que a filosofia de Schopenhauer   caiu parece ter sua principal origem em uma manifesta negligência dessas características principais [1], que é acompanhada, em quase todos os estudos schopenhauerianos, por uma ênfase exclusiva em características secundárias: pessimismo, idealismo estético, a moralidade da piedade e da renúncia. No caso de Schopenhauer, essa falta de ênfase representa um problema específico. É notável que a crescente influência dos filósofos genealógicos e o interesse contemporâneo nas expressões literárias e estéticas do absurdo não tenham levado a um renascimento do interesse pela obra de Schopenhauer. Sabemos com que amargura Schopenhauer ficou constantemente surpreso, após a publicação de O mundo como vontade e representação, com o fato de a filosofia continuar como sempre, como se ele não tivesse escrito nada. Hoje em dia, seria ainda mais amargo ver a filosofia seguindo os caminhos que ele havia traçado, mas esquecendo-se de mencionar seu nome. Essa situação paradoxal, que certamente inflama a vaidade ferida de Schopenhauer, requer alguns esclarecimentos.

Na raiz dessa ingratidão há uma série de razões superficiais, que são importantes por si mesmas. Muitos mal-entendidos e concepções errôneas resultam de uma simples falta de conhecimento sobre o autor. A imagem convencional de Schopenhauer transmitida por uma certa tradição, principalmente como resultado da popularidade equívoca desfrutada por Schopenhauer há cerca de cinquenta anos, representa uma tela séria que obscurece a obra e a apresenta sob uma luz desfavorável. Basta olhar para os numerosos estudos sobre Schopenhauer publicados entre 1890 e 1910 para perceber até que ponto a ênfase foi invariavelmente colocada nos elementos irrisórios de sua filosofia, bem como nos aspectos equívocos da personalidade do autor, que agradaram por um tempo, mas agora parecem altamente suspeitos: apenas o moralista de salão, o homem de mil sarcasmos, ascético e generoso em seus livros, egoísta e em busca de prazeres em sua vida, um homem estranho e quintessencial, vaidoso a ponto de enlouquecer, sombrio e melancólico — em suma, o retrato do herói romântico, uma espécie de René alemão que extraía teorias filosóficas como poemas de seus ataques de raiva. Essa imagem permaneceu persistente o suficiente para que um historiador muito sério da filosofia atual concentrasse a essência do problema schopenhaueriano na seguinte questão: a vida cotidiana de Schopenhauer estava realmente de acordo com sua moralidade [2]?

ROSSET, Clément. Schopenhauer, philosophe de l’absurde. Paris: PUF, 1967 (ebook)