Categoria: Antiguidade
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Os gregos não usam corretamente os termos “vir a ser” e “perecer”. Pois nada vem a ser nem perece, mas há mistura e separação das coisas que existem. Portanto, eles fariam bem em chamar vir a ser de ‘mistura’, e o perecer de ‘separação’. [O mesmo processo que a terminologia hermética descreve como “coagulação” e…
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Empépocles de Agrigento, na Magna Grécia, autor de dois poemas, Da natureza e As purificações, é uma figura imensamente interessante. A personalidade de Empédocles foi filosófica, religiosa, biológica. O ponto central de seu pensamento é a teoria dos quatro elementos ou raízes de todas as coisas, terra, água, ar e fogo, movidos por dois princípios;…
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Heráclito de Éfeso, na Ásia Menor, é aproximadamente contemporâneo de Parmênides, embora filosoficamente deva ser considerado seu sucessor, pelo fato de mover-se dentro da dialética parmenídica do ser e do não ser. Foi chamado o obscuro, por seu estilo breve e alusivo, muitas vezes difícil de interpretar-se. Heráclito entende a realidade como algo que varia…
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Parmênides de Eléia, na Magna Grécia, é o filósofo pré-socrático mais importante, o fundador da metafísica, em virtude de sua dupla descoberta: do ente (on) e da mente ou visão intelectual e imediata (noûs). Viveu desde fins do século VI até a primeira metade do V. Sua tradição imediata é a pitagórica e talvez a…
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Excertos da introdução de MIGUEL PERIAGO LORENTE, “VIDA DE PITÁGORAS ARGONÁUTICAS ÓRFICAS HIMNOS ÓRFICOS” Tres son las biografías que nos han llegado sobre Pitágoras de Samos: la de Diógenes Laercio (que encabeza el libro VIII de sus Vidas de los filósofos más ilustres), la de Porfirio y la de Jámblico. Ninguna de ellas es el…
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Excerto de KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003, p. 514-516. Tudo tem seu nome apropriado. E há uma expressão que se encaixa na perfeição ao estado extraordinário de consciência (awareness) que Empédocles tinha em mente. Trata-se de “senso comum”, expressão tão casual e ilusivamente familiar, que, no entanto, tem um antigo e…
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Segundo Alexandre Costa (1999), bios, enquanto vida, parece vincular-se estritamente ao homem. O termo aparece apenas duas vezes nos fragmentos de Heráclito e nessas duas vezes está restrito ao universo humano. Esses dois fragmentos são os de número 62 e 48 e assim soam, respectivamente: Imortais mortais, mortais imortais, vivendo (zontes) a morte (thanaton) destes,…
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Segundo Alexandre Costa (1999), zoe vale para todos os que vivem, para todos os viventes. Tudo o que vive participa de zoe. O termo vale, portanto, para todos os entes sem exceção, o que é facilmente perceptível no conjunto dos fragmentos (2, 20, 26, 30, 62, 63, 77a e 88). Mesmo os deuses vivem uma…
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Excertos de Heidegger, “Heráclito” Se para os pensadores originários a physis é o que permanece como a única causa a ser pensada, teremos então, oportunamente, que nos deter admirados no fato de Artemis aparecer na proximidade de Heráclito. Essa proximidade seria precisamente o sinal de que Heráclito é um pensador originário. Artemis aparece com tochas…
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A palavra usada justo no início do Poema de Parmênides é justamente thymos, onde tem o sentido da energia da vida ela mesma, que deve conduzir Parmênides em sua jornada ao submundo até o máximo. Segundo Peter Kingsley, thymos é a presença crua em nós, senciente e sensitiva, o poder massivo de nosso ser emocional.…
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Não há nada de vago no Poema de Parmênides, segundo Peter Kingsley (2003, p. 29). Mesmo o que pode parecer vago se dá por servir a um propósito específico. Cada imagem desempenha sua parte em um todo completamente coerente. Todo detalhe tem seu lugar particular. Parmênides é guiado, conforme indicado pelo Proêmio, em sua jornada…
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EUDORO DE SOUSA 3. «pois o que existe para pensar e ser, é o Mesmo». BARBARA CASSIN Um mesmo é com efeito ao mesmo tempo pensar e ser. PETER KINGSLEY Pois o que existe para pensar, e ser, são um e o mesmo.
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EUDORO DE SOUSA 4. «Todavia considera como pelo pensamento o ausente te é firme presente. Pois (pensando) não cortarás o que é da sua conexão com o que é, nem ordenadamente por toda a parte se dispersando, nem se aglomerando.» BARBARA CASSIN Olha pelo pensar as coisas que não são no entanto aí como sendo…
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EUDORO DE SOUSA 5. «Igual (indiferente) é para mim o por onde quer que eu comece; pois lá hei-de sempre voltar.» BARBARA CASSIN Comum me é aí de onde parto; pois aí retornarei de novo.
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EUDORO DE SOUSA 6. «Eis o que se deve dizer e pensar: o ‘que é’. Pois o ‘que é’, é, e não-ser não é. Considera bem isto que eu te digo. Que deste caminho de inquirição (i. é: pensar o não-ser) te apartes; mas, depois, também daquele por onde erram os ignorantes mortais — os…
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EUDORO DE SOUSA 7. «Que ‘o que não é’ seja, jamais será demonstrado. Mas tu, afasta teu pensamento desta via, e não consintas que o muito experimentado costume te induza por tal caminho, teus olhos sem fito, teu ouvido ecoante e tua língua. Não, decide tu mesmo, pelo próprio pensamento, a tão discutida prova que…
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EUDORO DE SOUSA 8. «Só resta falar de um caminho da inquirição: ‘o que é’. Neste há muitos sinais de que ‘o que é’ não foi gerado nem há-de perecer, pois aí está como um todo, único, inabalável, completo. Nunca ele foi nem será, porque é agora todo ele, um só, contínuo. Pois que origem…
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Resumo de KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003, p. 60-63. Sem sentido é o que este fragmento soa. E sem sentido é o que ele é, porque nada há aqui que tenha que ver com nosso mundo familiar dos sentidos. O que Parmênides está dizendo vem de outro mundo. As pesquisas arqueológicas…
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Resumo de KINGSLEY, Peter. Reality. Inverness: The Golden Sufi Center, 2003, p. 69-72. A tradução do fragmento 3 como “pois pensar e ser são um e o mesmo”, apresenta dificuldades. A começar por Parmênides, mais adiante no próprio poema, negar que pensar e ser sejam o mesmo. Ele explica em detalhe como um está relacionado…