Sorabji (PC1:172-173) – lembrança segundo Damascius

  

Por que as memórias conscientes (epistaseis) de vidas anteriores são tão raras? Porque as percepções conscientes das coisas particulares são externas em relação a seus objetos e suas origens, enquanto as de universais surgem de dentro e são nossas e ao mesmo tempo se apresentam à nossa consciência (epistasia) com um choque menos forte (aplektoteros) porque são familiares e não estranhas. Além disso, as de universais são mais numerosas. [Damascius  , in Phaed. I §270]

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Há tantos tipos de recordação quanto de conhecimento: intelectivo (noeros), como no Fedro   [249B6-C6]; discursiva, como no Mênon [81C5-D5]; e no plano da opinião, como no caso daqueles que recordam vidas passadas. [Damascius, in Phaed. I §273]

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Bion perguntou se a falsidade também é resultado da lembrança, já que seu oposto é, ou não, apontando o absurdo disso. A solução é que a falsidade também deve sua origem a uma aparência de verdade e que essa aparência é algo que não se tomaria como verdade, se não se conhecesse a verdade de alguma forma.

Strato [fr. 126] ​​se perguntou por que, se a teoria da reminiscência se sustenta, não adquirimos conhecimento sem provas, e como é que ninguém jamais aprendeu a tocar flauta ou cítara sem prática. Em primeiro lugar, houve homens autodidatas, como Heráclito, o agricultor egípcio, Phemius em Homero  , o pintor Agatharchus. Em segundo lugar, as almas dominadas pelo torpor da gênese não podem ser despertadas para o recolhimento sem grande esforço; e, portanto, elas precisam do apoio de coisas sensatas.

Assim como a imaginação, a partir de um nome, pode evocar a história de uma vida inteira, por exemplo, de Alcibíades, para que a memória racional, partindo de qualquer ponto, possa expandir seu conhecimento. A união com o corpo é como um ataque epiléptico; aí, também, a mente precisa de muito tempo para recuperar a referência (anapherein) à sua situação normal. [Damascius in Phaed. I §293-6]