Patocka (1995:14-15) – efetuação da experiência

Se não estou enganado, o tema cartesiano não é o ponto de partida, mas sim um ponto de passagem para a fenomenologia. O princípio fundamental com base no qual a fenomenologia chega ao cartesianismo é o conhecido princípio do mostrar-se, o princípio que nos compromete a acolher o aparecimento como tal, na medida em que é dado, mas sem ultrapassar os limites do presente dado. "Acolher as coisas como elas se dão", sem introduzir nada estranho, não é uma atitude fácil de se alcançar. Os positivistas, que foram os primeiros a fazer da "experiência pura" um requisito, projetaram toda a estrutura das modernas ciências matemáticas da natureza na "experiência sensível". Devemos primeiro aprender a compreender os fenômenos como sentido da experiência, e não conceber a experiência como apenas mais um processo objetivo, pois isso seria uma ofensa ao princípio fundamental desde o início. O sentido deve ser intuído ao olharmos para o que é, e não imposto de fora. Só então poderemos responder a ele, ou seja, penetrar em seu âmago. Devemos ser capazes de acompanhar a construção do sentido, descobrir suas relações internas e suas referências em sua relatividade; isso deve ser possível, em princípio, sempre de novo — ou seja: o fenômeno, aquilo que se dá a si mesmo, é uma efetivação esclarecida de nossa experiência. Para garantir metodicamente essa efetivação, recorremos a procedimentos especiais, como a "redução fenomenológica", ou seja, a redução à consciência pura que, não estando vinculada a nenhum pressuposto "mundano", é absolutamente efetiva e da qual todo sentido deve ser, em última análise, a realização. É aqui que o tema cartesiano entra em ação, em uma forma totalmente original, como uma distinção entre dois sentidos do ente — o ser relativo do objeto e o ser absoluto da consciência. Ao levar isso adiante, a fenomenologia por um tempo realmente levou a um espiritualismo da consciência absoluta que efetua todo o ser enquanto seu sentido, "efetuar" aqui tendo o significado de "criar".

No fundo, entretanto, o que está em jogo é o sentido da experiência, nossa liberdade para a verdade, a possibilidade de olhar para o que é e ver o que é. Em relação a esse objetivo, a consciência absoluta é o que está em jogo. Em relação a esse objetivo, a concepção absoluta de efetivação vai longe demais. Pode-se perguntar se tal garantia de verdade, tal efetivação de sentido enquanto capaz de intuição e vinculação, mas não, como no processo da natureza, simplesmente produzida causalmente, é possível exclusivamente ao se embarcar no caminho de uma autoconsciência absoluta que reflexivamente se agarra a si mesma e produz o mundo como seu sentido sustentado de forma unitária. Também pode ser chamada de "efetuação de sentido", ou seja, a compreensão principial dos fenômenos do ente, dos seres humanos e dos animais, das coisas de nosso uso e do mundo cultural, dos objetos da natureza e dos signos, em sua edificação e na possibilidade de experimentá-los, sem que tudo isso fosse relacionado a um sujeito absoluto, mas colocando-o em relação ao sujeito que compreende a si mesmo em sua finitude. Adquirir essa compreensão principial de si mesmo seria, portanto, uma tarefa que precede as investigações no terreno da consciência pura.

[PATOCKA  , J. Papiers phénoménologiques. Erika Abrams. Grenoble: J. Millon, 1995]