gr. ἕξις, héxis: estado^?, característica, hábito, disposição. A tradução corrente pelo termo^? hábito, derivado do latim habitus^?, habitude, deixa escapar vários elementos^? da conceptualidade^? grega de hexis^?, como possessão, estado atual.

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O terminus^? technicus ἔξις dificilmente é vertido para português de um modo^? tão conciso e com o poder^? semântico do original grego. Na verdade^?, se a tradução latina pela palavra^? habitus ou pela solução composta de Bonitz atio habendi, cf. H. BONITZ (1992) pp. 267 e ss. já se afastam do sentido^? original grego, a fortiori se afastam as versões portuguesas daqueles termos latinos. Não podemos traduzi-los por hábito nem sequer por estado. As soluções de algumas línguas modernas podem eventualmente sortir efeito^?, como no caso da alemã de Dirlmeier, Cf. DIRLMEIER (1999), «Grundhaltung», passim. Adotamos a solução «disposição», mas sem, contudo, podermos deixar de pensar^? que se trata de um «modo de ser^? constituído por aquisição e de que se pode dispor permanentemente». Uma outra ressalva ter-se-á, também, de fazer. É que o próprio termo disposição, διάϑεσις, existe também como terminus technicus em Aristóteles  , e na mesma constelação de sentido do termo ἔξις, cf., MF 1022b e ss. Aí mostra-se como uma disposição, διάϑεσις, é uma organização, τάξις, de acordo^? com um lugar (τόπος), um poder (δύναμις) ou de acordo com uma forma^? (είδος). A ἔξις é, por outro lado, uma certa atividade^? do que tem e do que é tido. É nesse sentido que os dois conceitos se interpenetram. Um estado é uma disposição de acordo com a qual o que está disposto está bem^? ou mal^? disposto. Contudo, assim nos parece, podemos traduzir ἔξις por disposição, porque apresenta uma especificidade semântica na Ética a Nicómaco [EN]. Ou seja, em causa está aquele tipo de ἔξις que exprime a constituição de um modo de ser que altera pela sua atuação para o bem ou para o mal o que está exposto ao efeito produzido pela sua ação. [CaeiroEN  :282 Nota]

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LÉXICO: HEXIS