Dualismo^? (relação corpo^?-alma^?)

I. A pergunta inicial dos primeiros diálogos^? de Platão é sobre como o homem pode chegar ao saber^? correto a respeito^? das determinações essenciais das coisas^?, mais precisamente das virtudes, que guiam a ação. Para isso Platão, no diálogo Mênon (97a-98e), distingue a OPINIÃO correta (orthê doxa^?) do saber fundamentado (epistêmê). A resposta à pergunta sobre a origem^? do conhecimento^? da verdade^? (Mên. 80d-86c) é decisiva para a compreensão platônica tanto do ser^? quanto do homem. De acordo^? com Platão, o conhecimento sensível conduz a uma opinião, cuja exatidão pode ser provável, mas não pode ser estabelecida com segurança e certeza^?. Consequentemente, todo o âmbito do devir^? material^? está eliminado como lugar do conhecimento da verdade. Se, portanto, resta apenas o pensamento^? puro como via para o saber, Platão deve explicar como o homem, ao pensar^?, chega a conhecimentos que ele não pode ter obtido pela PERCEPÇÃO SENSORIAL. A teoria da assim chamada REMINISCÊNCIA (anamnêsis) serve para isso: a alma do homem já existiu antes e fora do corpo e, nesse estado^? preexistente, viu as verdades ideais da essência de todas as coisas. Pelo nascimento no corpo, ela esqueceu essas verdades perfeitamente vistas. Em sua ligação corpórea, a alma só pode atingir o saber mediante um penoso processo de rememorar os conhecimentos essenciais esquecidos, processo no qual ela pode bem^? ser auxiliada por mestres filosóficos (cf. a “arte^? da parteira” [MAIÊUTICA] de Sócrates). Segundo Platão, o que comumente se entende por “aprender” não é senão o processo da reminiscência. Portanto, a pergunta pela possibilidade^? de ganho de saber leva em Platão a um dualismo ontológico e antropológico: da concepção de que o mundo^? do DEVIR sensível não pode proporcionar CONHECIMENTO seguro ele deduz a existência de um âmbito de verdades essenciais puramente ideais que transcendem o mundo e são acessíveis apenas ao conhecimento intelectual^? do pensamento, e das quais a alma sempre já teve um saber a priori^?. [SHÄFER]