Categoria: Schuon, Frithjof

Le Logos est au centre : d’une part il se place au-dessous du pur Absolu et au-dessus du monde “naturel” et “profane”, et d’autre part il combine le “céleste” et le “terrestre” – ou le “divin” et l’”humain” – du fait qu’il englobe la dimension déjà relative du Principe et la manifestation de ce Principe…

Le raisonnement ne saurait jouer, dans la connaissance, un rôle autre que celui de cause occasionnelle de l’intellection; celle-ci intervient d’une manière subite – et non continue ou progressive – dès que l’opération mentale, conditionnée à son tour par une intuition intellectuelle possède la qualité qui en fait un symbole pur. (Perspectives spirituelles et faits…

L’Intellect est l ‘« oeil du coeur » ou l’organe de la connaissance directe. Il se projette dans l’âme individuelle en se limitant et se polarisant ; il se manifeste sous un triple aspect, ou si l’on préfère, il se scinde en trois modes : l’intelligence, la volonté et le sentiment.

Intellection, inspiration, révélation : ces trois réalités sont essentielles pour l’homme et la collectivité humaine; elles sont distinctes l’une de l’autre, mais aucune ne se réduit purement et simplement à une question de « réalisation ». (Perspectives spirituelles et faits humains)

L’homme est la personnification d’une alternative aux dimensions qui échappent à sa vision immédiate ; en d’autres termes, la raison d’être même de la condition humaine est de choisir, et de faire le bon choix : d’opter pour la participation libératrice à l’Etre nécessaire, et non pour l’errance asservissante dans le labyrinthe du possible et…

Croire sincèrement, c’est croire comme si on voyait; c’est admettre avec tout notre être; c’est donc se détacher du multiple, du divers, de tout ce qui n’est pas l’Un; c’est toute la voie, jusqu’à l’union.

Le monde se trouve pour ainsi dire suspendu entre deux dimensions complémentaires, la transcendance et l’immanence : d’une part, Dieu est l’ « Autre » qui est infiniment « au-dessus » du monde et, d’autre part, le monde est sa manifestation dans laquelle il est présent. (Avoir un centre)

C’est infini ce qui n’est déterminé par aucune frontière ; c’est tout d’abord la Potentialité ou la Possibilité en soi, et ipso facto la Possibilité des choses, donc la Virtualité. Sans la Toute-Possibilité, il n’y aurait ni Créateur ni création, ni Mâyâ ni Samsâra.

… combien est fausse l’idée évolutionniste que l’homme — son esprit aussi bien que sa forme — ne serait qu’une phase quelconque parmi mille autres, qu’il n’y aurait donc rien de quasi-absolu, de parfait ni de définitif dans ce phénomène « fait à l’image de Dieu » ; bref, qu’à la place de la projection…

Le sujet humain — l’ego — est comme suspendu entre l’ « élévation » et la « profondeur » : entre l’Être divin qui réside « dans les cieux » et le divin Soi qui réside « au fond du cœur ». (Avoir un centre)

Le diable est la personnification humanisée — au contact de l’homme — de lá aspect subversif de la puissance existentielle centrifuge; non de cette puissance en tant qu’elle a pour mission de manifester positivement la Possibilité divine.

L’Univers total comporte quatre degrés fondamentaux : le Principe en soi, qui est “pur Absolu” ; le Principe déjà compris en Mâyâ, lequel est le Dieu créateur, législateur et salvateur ; le Principe réfléchi dans l’ordre créé, lequel est l’ordre “céleste”, et aussi l’Avatâra ; et la création périphérique, qui est purement “horizontale” et “naturelle”.

La création à laquelle nous appartenons est un cycle de la manifestation universelle, celle-ci étant composée d’une indéfinité de cycles “nécessaires” sous le rapport de leur existence mais “libres” sous celui de leur particularité.