Categoria: Lavelle, Louis

DE L’ÂME Introduction : Le problème de l’âme [7] Livre I [21] L’intimité de l’âme Chapitre I. La conscience, ou une intimité, en droit, universelle [23] Chapitre II. Le moi, ou le point d’attache de la conscience dans l’acte de par-ticipation [45] Chapitre III. Le corps, ou l’insertion du moi dans le monde [65] Chapitre…

DU TEMPS ET DE L’ÉTERNITÉ Livre I Le temps et la participation [7] Chapitre I. La déduction du temps [9] I. — De la situation de mon corps dans le monde [10] II. — Du rapport entre l’acte absolu et l’acte de participation [14] III. — ΔΙΑΣΤΗΜΑ ΤΗΣ ΤΟϒ ΠΑΝΤΟΣ ΦϒΣΕΩΣ [18] IV. — La…

DE L’ACTE LIVRE I L’ACTE PUR [7] Première partie. La méthode [9] Chapitre I. — L’Expérience de l’Acte [9] A. — L’Acte, origine intérieure de moi-même et du monde [9] B. — L’efficacité de l’Acte [14] C. — La conscience de l’Acte s’accomplissant [19] Chapitre II. — L’acte réflexif [28] A. — De l’acte spontané…

DE L’ÊTRE Introduction à la dialectique de l’éternel présent [9] Première partie. L’unité de l’Être. Chapitre I. De la primauté de l’Être. A. Primauté de l’affirmation par rapport à la négation [39] B. Primauté de l’être par rapport à l’intelligence [42] C. Primauté de l’être par rapport au moi [45] D. Primauté de l’être par…

O caminho que leva à metafísica é particularmente difícil. E poucos homens concordam em escalá-lo. Pois se trata de abolir tudo o que parece sustentar nossa existência, coisas visíveis, as imagens e todos os objetos usuais do interesse ou do desejo. O que procuramos alcançar é um princípio interior a que sempre demos o nome…

III LA POSSESSION DE L’ÊTRE EST LE BUT DE TOUTE ACTION PARTICULIÈRE. Quand nous disons que l’être est présent au moi et que le moi lui-même participe à l’être, nous énonçons le thème unique de toute méditation humaine. Il est facile de voir que ce thème est d’une richesse infinie. Il est le fondement de…

I Le moi reconnaît la présence de l’être. Il y a une expérience initiale qui est impliquée dans toutes les autres et qui donne à chacune d’elles sa gravité et sa profondeur : c’est l’expérience de la présence de l’être. Reconnaître cette présence, c’est reconnaître du même coup la participation du moi à l’être. Personne…

II La vie de l’esprit est une complicité avec l’être. Décrire les termes de cette première expérience par laquelle le moi s’inscrit lui-même dans l’être et montrer le rapport qui les unit, c’est poursuivre une action dialectique qui, sans rien ajouter à cette expérience, permet d’en mesurer la richesse et la fécondité. Les étapes de…

INTRODUCTION Le petit livre qu’on va lire exprime un acte de confiance dans la pensée et dans la vie. Pourtant, dans les époques troublées, la plupart des hommes ne se laissent ébranler que par une philosophie qui justifie leur gémissement devant le présent, leur anxiété devant l’avenir, leur révolte devant une destinée qu’ils sont obligés…

A aventura de Narciso inspirou todos os poetas desde Ovídio. Narciso tem dezesseis anos. É inacessível ao desejo. Mas é essa recusa do desejo que vai se transformar para ele num desejo mais sutil. Ele tem o coração puro. Por temor de que seu próprio olhar venha a manchar essa pureza, predisseram-lhe que viveria muito…

Lorsque nous avons fait paraître en 1928 la première édition de ce livre, nous avions déjà publié deux ouvrages : La Dialectique du monde sensible et La Perception visuelle de la profondeur, qui avaient été présentés comme thèses de doctorat, et dont le premier avait été composé dans la solitude de la captivité au camp…

Il n’y a pas de mot qui soit pour nous plus mystérieux ni plus émouvant que le mot conscience. Nous l’employons tour à tour pour désigner cette lumière qui nous rend présent à nous-même et au monde et aussi, en face d’une action que nous venons de faire ou que nous allons faire, ce sentiment…

Narcisse cherche en lui le secret du monde et c’est pour cela qu’il est déçu de se voir. Ce secret divin est plus intime à lui que lui-même : il est l’intimité de l’Être pur. De lui, il n’y a point d’image. Il n’habite point cette fontaine qui se reflète dans le regard de Narcisse et…

1 L’aventure de Narcisse. L’aventure de Narcisse a inspiré tous les poètes depuis Ovide. Narcisse a seize ans. Il est inaccessible au désir. Mais c’est ce refus du désir qui va se changer pour lui en un désir plus subtil. Il a le cœur pur. De crainte que son propre regard ne vienne ternir cette…

I La pensée discursive inscrit dans l’être toutes ses opérations. Il y a une homogénéité de nature entre l’être et le connaître. En effet, si l’existence possède une extension rigoureusement universelle, elle comprend en elle la connaissance elle-même. Personne ne peut mettre en doute que la connaissance ne soit une forme de l’existence, ou que…

I La pensée ne se distingue de l’être que par son inachèvement. Bien que l’être enveloppe et dépasse en droit toute pensée actuelle, n’est-on pas astreint en fait à l’enfermer dans les limites de celle-ci ? Autrement, comment serait-il possible d’en avoir l’expérience et même d’en parler ? Sans doute, il semble, puisque la pensée…

IX La présence de l’être illumine l’apparence la plus humble. Nulle pensée ne peut surpasser en force, nul sentiment atteindre en profondeur cette expérience parfaite où la pensée, le sentiment et l’être cessent de se distinguer parce qu’on est en face d’une présence réelle. Quand cette présence est donnée, c’est l’effort de la connaissance qui…

VIII La conscience est un dialogue avec l’être. L’être doit être défini comme la présence absolue. En niant la présence absolue, on engagerait dans le temps l’être total aussi bien que l’être fini, ce qui serait sans doute une démarche illégitime, du moins si le temps est une détermination de l’être et si l’on consent…

VII L’intimité a l’être ne diffère pas de l’intimité a soi-même La présence du moi à lui-même, ou l’intimité, ne se distingue pas de sa présence à l’être. De fait, le moi n’a point de contenu propre qui ne soit le contenu de l’être, ou plutôt ce contenu est précisément une perspective sur l’être total,…

VI La présence de l’être crée notre propre intimité a l’être. Si toute connaissance et toute action sont supportées par une expérience fondamentale que l’on peut appeler une expérience de présence, celle-ci, dès qu’on l’analyse, manifeste aussitôt un triple aspect : elle nous donne tour à tour la présence de l’être, puis notre présence à…