The world’s character of being-there is such that the relationality of its there is precisely toward several that are with one another. This world that is initially being there for several that live with one another, we designate as surrounding world, the world in which I am involved initially and for the most part. [Heidegger  , GA18:47-48]

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Em se tratando de auto-organização, poder^?íamos nos alongar ainda mais por esta trilha, de tipo organicista [1]. Mas como já a tangenciamos de alguma forma^?, ao falar da autopoiese de Maturana e Varela, trataremos de uma visão, de certa maneira associada a esta, a visão sistêmica. Sobre ela muito se poderia falar, mas isto^?, talvez seja matéria para um outro estudo^?. Em nosso caso, vamos abordá-la somente no que trata da divisão/relação sistema^?/meio^?, e, portanto, estaremos nos referenciando tão somente a um tipo de sistema, os sistemas abertos.

Tomando um de seus atuais expoentes, voltado ao sistemas sociais, Niklas Luhmann [2], podemos reconhecer em seus trabalhos uma preocupação com esta divisão/relação, ao afirmar que: “o paradigma^? da teoria de sistemas recente é sistema e ambiente^? ”. Segundo ele, conceitos de função e análise funcional não mais se referem ao sistema, mas justamente ao recorte estabelecido entre sistema e meio, e ao relacionamento entre ambos. Este relacionamento com o meio é constitutivo na formação do sistema; não tem um significado acidental em comparação com a essência do sistema.

Para Luhmann, a clássica ontologia^? substância-essência não soube reconhecer o conceito^? de meio ou de ambiente. O século XVIII começou a repensar isto, em reflexões mais voltadas para o significado de milieu , visando a especificação de formas genuinamente indeterminadas, como os seres humanos. O resultado desta reflexão pode ser^? vista na própria mudança do conceito do termo^? milieu , originalmente o centro de um lugar.

Neste sentido^? é interessante notar, segundo Luhmann, que palavras compostas contendo o prefixo “auto” (self em inglês), proliferaram na Europa desde o século XVI; mas foi preciso uns duzentos anos para se perceber que isto pressupunha um meio, não apenas para suprir sua energia^? e informação, mas para assegurar a própria identidade^? do sistema, reconhecida pelo diferencial entre sistema e meio.

Luhmann afirma que tudo que acontece, ou seja qualquer evento, pertence a um sistema (ou vários) e sempre, ao mesmo tempo^?, ao meio deste e de outros sistemas. A diferença entre sistema e meio não é ontológica (não se corta a realidade^? em duas partes), ela é uma operação da observação que introduz a distinção.

Desta maneira, tudo que podemos, diretamente ou por intermédio de instrumentos, considerar^? como forma de realidade estável, manifestando características permitindo sua identificação e seu reconhecimento^?, tornadas possíveis, por sua vez, por uma diferenciação de um meio, com o qual ela entretém relações determinadas, se apresenta seja como sistema, seja como entrelaço de sistemas [3].

A maneira como uma forma real^? é composta, sua ordem^? interna, sua estrutura^?, são tão importantes quanto os elementos^? dos quais ela é formada, e isto é válido para todos os níveis de complexidade, nos quais as unidades mais elementares vem se ordenar em seus conjuntos de nível mais elevado na hierarquia de graus de composição.

Dizer que estas diferentes formas de realidade existem segundo modalidades que lhes são próprias, quer dizer ao mesmo tempo e sobretudo, que elas coexistem em um mesmo mundo^?. O que não implica, de maneira alguma, que este mundo deva ser pensado como um sistema de todos os sistemas. Ou seja, o meio ou a ordem local de cada forma de realidade deve ser pensada sobre este fundo de coexistência das formas, não sendo este fundo, por sua vez, simplesmente redutível ao ajuntamento das partes de um sistema englobante, único e universal.

Para compreender melhor, usemos uma imagem^? dada por Jean-Marc Drouin em sua palestra na UFRJ, em 1997: o meio do cachorro é um; o meio da pulga é outro, e, em grande parte, é o próprio cachorro. Assim sendo, a existência de um sistema, em um meio dado^?, deve considerar sua inscrição em um contínuo, sobre o horizonte^? de coexistências diversas com outros sistemas, ao mesmo tempo que reconhece sua organização em articulação com seu meio imediato, com o qual mantém modalidades de interação e trocas específicas, maneiras de durar e de se espacializar.

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LÉXICO: ambiente