Toda tradición habla en último análisis   de Dios como una Identidad innumerable y perfectamente simple, pero también habla de esta Identidad Suprema como una identidad de dos principios contrastados, distinguibles en todas las cosas compuestas, pero coincidentes sin composición en el Uno^? que no es ninguna cosa. La Identidad es de Esencia y Naturaleza, Ser^? y No Ser, Dios y Divinidad - por así decir, masculino y femenino. Natura^? naturans, Creatrix universalis est Deus^?. Por otra parte, una división de Esencia y Naturaleza, Cielo y Tierra, sujeto y objeto^?, es un sine qua non de la existencia de las cosas compuestas, todas las cuales son sólo en modos diferentes y particulares. La naturaleza, entonces, «recede de la semejanza a Dios, aunque en la medida^? en que tiene ser de esta manera, retiene una cierta semejanza al ser divino^?» (Summa Theologica   I.14.11 ad 3). De aquí que la Esencia es el Creador y el poder^? activo, mientras que la Naturaleza es el medio de creación y el recipiente pasivo de la forma^? -«puesto que la Naturaleza es eso por lo cual el generador genera» (Damasceno, De fide orthodoxa, I.18). De lo cual la relación entre hombre y mujer es una semejanza: la relación de matrimonio es un sacramento y un rito^? debido a que es un símbolo y un reflejo adecuado de la identificación de la Esencia y la Naturaleza in divinis. 1033 METAFÍSICA: LA DOCTRINA TÁNTRICA DE LA BIUNIDAD DIVINA