Koyre Boehme Ungrund

Alexandre Koyré   — A FILOSOFIA DE JACOB BOEHME  

GRUND — UNGRUND — ABGRUND
[...] La tendencia a la manifestación es absolutamente general. Es por ello que el ser puro y absolutamente indeterminado desea una limitación, para revelarse en ella. En efecto, lo ilimitado y lo indeterminado se revelan y manifiestan en lo limitado y lo determinado, sus contrarios. De este modo, los contrarios se convocan, se oponen, se condicionan y se implican. No se identifican, pero en su oposición se revelan mutuamente. Ninguno de ellos logra expresarse ni manifestarse más que en el otro y por el otro. Lo indeterminado anhela un límite, no, sin embargo, para limitarse, sino para revelarse. Se opone una determinación y un límite para, al mismo tiempo, revelarse y revelarla; revelarse en ella y en relación con ella. He ahí el gran misterio del ser, su Mysterium Magnum  : los contrarios se implican y quedan unidos en su oposición reveladora. [...] Este nuevo término es el famoso Ungrund, con el cual se designa la ausencia total de determinación, de causa, de fundamento, de razón (Grund), y estaríamos tentados a traducirlo como Abismo, si Boheme no procediera a continuación a emplear al mismo tiempo, y en un sentido distinto, el término Abgrund; abismo sin fondo. Abgrund, lejos de designar la ausencia pura y simple de todo fundamento y de toda determinación en el Absoluto, no hace más que acusar la falta de fundamento de la existencia, y de centro de realización en los seres que perdieron su propio Grund [1]. Así, el Abgrund, el abismo, designa en el ser su propia nada, lo que en lo íntimo del ser hay de nada, en la que siempre está éste a punto de naufragar, que busca engullirlo y en la que tiende él a abismarse. Asimismo, designa el abismo ardiente (feuriger Abgrund) de la naturaleza y del mundo del primer principio [2]. El Ungrund de Jacob Boehme es lo Absoluto absolutamente indeterminado, lo Absoluto libre de toda determinación. Su noción se corresponde con mucha exactitud con la de la Nada divina de la mística alemana clásica; por otra parte, ni Boheme ni la mística clásica arriban a distinguir este Absoluto “absolutamente absoluto”, ni del Absoluto en tanto que fondo y fuente creadora de todo, ni, a decir verdad, de la Divinidad, esencia común de las tres persona divinas, ni siquiera del Padre, del Dios en sí, del Dios no revelado y desconocido. [3]