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Matérias

• Plotino - Tratado 12,10 (II, 4, 10) — Como o Intelecto percebe a matéria
  7 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  10. Pero, ¿cómo estimar la falta de magnitud en la materia? ¿Y cómo pensar la materia desprovista de cualidad? ¿Qué pensamiento y qué idea forjaréis de ella en vuestra mente? No sería otra que la misma indeterminación). Porque si lo semejante dice relación a lo semejante, igualmente lo indeterminado hará referencia a lo indeterminado. Podría hacerse de lo indeterminado una razón determinada, pero la impresión que seguiríamos teniendo sería aún indeterminada. Si todo lo que se conoce (…)

• Plotino - Tratado 44,16 (VI, 3, 16) — O que a qualidade é: uma "razão" (logos)
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  16 Ahora bien, cada razón considerada aparte de los restantes accesorios de la supuesta sustancia es significativa de la cualidad inherente a los sensibles, no de su quididad, ni de su cuantidad ni de su movimiento, sino de un carácter; y es denotativa de su talidad y de su cualidad, como por ejemplo, de la belleza o fealdad que hay en un cuerpo. Porque la belleza de acá y la de allá son la misma sólo de nombre; luego también la cualidad. La negrura y la blancura de acá son, en (…)

• Plotino - Tratado 43,3 (VI, 2, 3) — O ser, é o uno-múltiplo da segunda hipótese da segunda parte do Parmênides
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  3 Afirmamos, pues, que son varios los géneros que existen y que no son varios por casualidad. Así, pues, proceden del Uno. Ahora bien, aunque proceden del Uno, pero como este Uno no se predica de ellos como atributo esencial, nada obsta para que cada uno, no siendo de la misma esencia que los otros, sea un género aparte por sí mismo.
  —¿Quiere decir que ese Uno es extrínseco a los géneros derivados de él y que es, sí, causa de ellos, pero que no se predica de estos otros como (…)

• Plotino - Tratado 42,13 (VI, 1, 13) — O "quando"
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  13 El «cuando» hay que examinarlo como sigue. Si «ayer», «mañana», «el año pasado» y demás son partes del tiempo, ¿por qué estos extractos de tiempo no entran en el mismo género que el tiempo? En efecto, el «fue», el «es» y el «será», siendo como son especies de tiempo, es justo sin duda que queden asignadas al mismo género que el tiempo. Ahora bien, dicen que el tiempo pertenece a la cuantidad; así que ¿qué falta hace una nueva categoría? Mas si dijeran que el «fue» y el «será» no (…)

• Plotino - Tratado 43,20 (VI, 2, 20) — Os gêneros primeiros e suas espécies: o Intelecto universal e os intelectos particulares
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  20 Tengamos, pues, en cuenta que hay una Inteligencia que no entra en contacto con los Seres particulares ni actúa en ninguno de ellos, para no convertirse en una Inteligencia particular, del mismo modo que hay una Ciencia anterior a todas sus especies particulares y cada especie de ciencia es anterior a las subespecies contenidas en ella. La Ciencia universal, sin ser ninguna especie particular, es potencia de todas ellas. Cada especie de ciencia es en acto esa ciencia, pero en (…)

• Plotino - Tratado 43,12 (VI, 2, 12) — Eliminar outros gêneros: o uno-ser
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  12 —Pero ¿cómo es posible que el bien de los números consista en que cada uno sea uno, si son inanimados?
  —Este problema es común a todos los seres inanimados. Y si alguien dice que los números no existen en absoluto, respondemos que nosotros hablábamos de Seres reales en cuanto cada uno era uno. Y si nos preguntan cómo puede el punto participar en el Bien, respondemos que si suponen que el punto existe en sí mismo, entonces, si es inanimado, la pregunta es la misma que sobre los (…)

• Plotino - Tratado 2,8 (IV, 7, 8) — Se a alma fosse um corpo não teria pensar
  14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

  Míguez
  8. Porque no es posible pensar, si el alma es realmente un cuerpo, de qué clase de cuerpo podría tratarse. Veamos para ello: si la sensación consiste en el uso del cuerpo por parte del alma para la percepción de las cosas sensibles, el pensamiento entonces, no consiste en percibir por medio del cuerpo, ya que en ese caso sería la misma cosa que la sensación. Si pensar consiste en percibir sin el cuerpo, conviene con mayor razón que el ser que piensa no sea un cuerpo. Porque, en fin (…)

• Plotino - Tratado 43,14 (VI, 2, 14) — Eliminar outros gêneros: a qualidade
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  14 Pasando a la cualidad, ¿por qué no está entre los géneros primarios? Pues porque también ésta es posterior y viene a continuación de la Sustancia. Ahora bien, la Sustancia primaria debe tener a éstas por acompañantes, mas no debe recibir de ellas su constitución ni estar integrada por ellas. Si no, sería posterior a la cualidad y a la cuantidad. En las sustancias compuestas y resultantes de una multiplicidad, en que los números y las cuantidades son factores del cambio de aquéllas, (…)

• Plotino - Tratado 43,18 (VI, 2, 18) — Eliminar outros gêneros: o belo. As virtudes.
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  18 Pasando a la belleza, si por belleza entendemos la Belleza primera, cabe aducir los mismos argumentos, o parecidos, que sobre el Bien. Si se trata de esa especie de resplandor irradiado sobre la Idea, digamos que no es el mismo en todos los Seres y que el resplandor es posterior. Pero si la belleza no es otra cosa que la Esencia misma, basta con lo dicho sobre la Esencia. Y si se trata de la belleza con respecto a los espectadores, porque produce una emoción característica, este (…)

• Plotino - Tratado 43,9 (VI, 2, 9) — Eliminar outros gêneros: o uno-ser
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  9 Por estas y tal vez por otras razones se puede dar por seguro que estos géneros son primarios; pero ¿cómo cerciorarse de que sólo éstos lo son y de que no hay otros además de éstos? ¿Por qué el Uno no lo es también? ¿Por qué no lo es la cuantidad, la cualidad, la relación y los demás, que ya otros han contado por tales?
  Por lo que toca al Uno, si se trata del Uno absoluto sin añadidura de ninguna otra cosa, ni de alma, ni de inteligencia ni de cualquier otra cosa, este Uno no se (…)

• Plotino - Tratado 43,13 (VI, 2, 13) — Eliminar outros gêneros: a quantidade
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  13 Pero ahora preguntémonos por qué la cuantidad no está entre los géneros primarios, y por qué no también la cualidad.
  Pues bien, la cuantidad no es un género primario junto con los otros porque aquellos otros existen simultáneamente con el Ser. En efecto, el Movimiento concomitante del Ser es actividad del Ser como Vida que es del Ser; el Reposo entraba en la Esencia misma a una con ella. Con mayor razón la Alteridad y la Identidad coexistían con aquellos tres, de modo que también (…)

• Plotino - Tratado 43,17 (VI, 2, 17) — Eliminar outros gêneros: o bem
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  17 —Pero la belleza, el bien y las virtudes ¿porqué no están entre los primeros géneros?.
  —El bien, si se trata del primer Bien, lo que llamamos «la naturaleza del Bien», de la que nada se predica pero que nosotros, no pudiendo designarla de otro modo, la llamamos así, no puede ser género de ninguna cosa. El Bien, efectivamente, no se predica de las demás cosas; si no, cada una de las cosas de las que se predica se llamaría «el Bien». Además, el Bien es anterior a la Esencia, no (…)

• Plotino - Tratado 43,19 (VI, 2, 19) — Os gêneros primeiros e suas espécies: posição do problema
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  19 Así, pues, puesto que estos cuatro son géneros y géneros primarios, ¿crea especies cada uno de ellos por sí mismo? El Ser, por ejemplo, ¿se dividirá ya en sí mismo sin ayuda de los demás?
  —No, puesto que tiene que tomar sus diferencias fuera del género y puesto que debe, sí, haber diferencias del Ser en cuanto Ser, pero él mismo no debe ser sus diferencias.
  —Entonces, ¿de dónde le vendrán las diferencias?
  —Ciertamente, no de los no-seres. Si, pues, le vienen de los Seres y no (…)

• Plotino - Tratado 43,1 (VI, 2, 1) — Questões preliminares sobre os gêneros do ser
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  1 Pero puesto que hemos concluido nuestro examen sobre los supuestos diez géneros y nuestra discusión de los que reducen todas las cosas a un solo género poniendo cuatro como especies bajo este único género, sería procedente pasar a exponer cuál es nuestro parecer acerca de estas cosas, tratando de reducir lo que nosotros opinamos a la opinión de Platón.
  Pues bien, si hubiera que admitir que el Ente es uno solo, ya no habría que plantearse las preguntas siguientes: ¿Hay un solo (…)

• Plotino - Tratado 43,10 (VI, 2, 10) — Eliminar outros gêneros: o uno-ser
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  10 —En cuanto que es un uno, ya no es una, pues por ser un uno, ya es múltiple. Pero cada especie del Ser es una equívocamente. La especie es, efectivamente, multiplicidad, de suerte que es una, en este caso, al modo de un ejército o un coro. No se da en las especies, por tanto, el uno de allá; así que el uno no es común, ni se veía el mismo uno en el Ser y en los Seres particulares. Luego el uno no es género. En efecto, donde se verifica un género cualquiera, ya no se verifican sus (…)

• Plotino - Tratado 43,15 (VI, 2, 15) — Eliminar outros gêneros: a qualidade
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  15 Entonces, ¿cómo es que los otros cuatro géneros forman parte integrante de la Sustancia sin hacerla todavía una sustancia cualificada?
  —Porque tampoco la particularizan. Ahora bien, que el Ser es un género primario, ya lo hemos dicho; y que el Movimiento, el Reposo, la Alteridad y la Identidad no son otra cosa, es manifiesto; y que ese Movimiento no produce cualidad alguna, es acaso evidente, pero una explicación lo hará más claro. En efecto, si el Movimiento es acto de la (…)

• Plotino - Tratado 43,21 (VI, 2, 21) — Os gêneros primeiros e suas espécies: vinda ao ser da multiplicidade no Intelecto
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  21 —Si, pues, la Inteligencia permanece conceptualmente una, ¿cómo es que produce Inteligencias parciales?
  —Esto equivale a preguntarse cómo de aquellos cuatro géneros proceden las especies que decimos que vienen seguidamente. Pues bien, considera cómo en esta magna e imponente Inteligencia, Inteligencia no multílocua, sino multiintelectiva, Inteligencia universal y total, no Inteligencia parcial y particular, están contenidos todos los Seres, emanados de ella. El Número, (…)

• Plotino - Tratado 43,22 (VI, 2, 22) — Os gêneros primeiros e suas espécies: vinda ao ser da multiplicidade no Intelecto
  18 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  22 Ya lo dice Platón con palabras enigmáticas, «por cuanto la inteligencia ve cuáles y cuántas son las Ideas contenidas en Viviente perfecto». A saber: el Alma que subsigue a la Inteligencia, aunque en cuanto Alma tiene su propio contenido, lo ve mejor en su antecedente. Asimismo, la inteligencia del hombre, aunque tiene su propio contenido, lo ve mejor en su antecedente. Porque en sí misma ve; pero en su antecedente, ve además que ve. Esta inteligencia, pues, que decimos que ve, como (…)

• Plotino - Tratado 42,30 (VI, 1, 30) — Categorias Estoicas: A maneira de ser. A relação.
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  30 Por otra parte, es absurdo tal vez colocar los estados en el género «estados» como términos de tercer orden, o cualquiera que sea el orden que ocupan, puesto que todas las cosas no son sino estados inherentes a la materia. Pero dirán que hay diferencia entre estados y estados: la materia en este o aquel estado está en un estado distinto de los incluidos en el género «estados»; y añadirán que las cualidades son estados inherentes a la materia, mientras que los estados individuales (…)

• Plotino - Tratado 43,2 (VI, 2, 2) — O ser, é o uno-múltiplo da segunda hipótese da segunda parte do Parmênides
  17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

  Igal
  2 Puesto, que negamos que el Ente sea uno, ¿lo concebimos como un número determinado o como ilimitado? ¿Cómo concebimos, en efecto, este no-uno?
  Pues lo concebimos como uno y múltiple a la vez, un uno multiforme con una multiplicidad reducida a unidad. Fuerza es, por consiguiente, o que un uno así sea uno a modo de género con los Seres como especies, gracias a los cuales sea uno y múltiple, o que haya más de un género, pero que todos estén subordinados a uno solo, o varios géneros, (…)