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Enéada V, 9
Enéada V, 9 (5)

  

PLOTINO   - TRATADO 5 (V,9) - SOBRE O INTELECTO, AS IDEIAS E AQUILO QUE É

Neste tratado Plotino examina a natureza e a organização do mundo inteligível. Como o título do tratado indica, esta questão não outra senão aquela da relação que existe entre o Intelecto e as Formas inteligíveis, que constituem, segundo o ensinamento de Platão   e de seus herdeiros, a totalidade das realidades, "que são realmente". [Brisson  ]

Capítulo 1: Três gêneros de homens e três concepções do saber.
  • 1-10. O primeiro gênero: o conhecimento e o saber residem na sensação.
  • 10-15. O segundo gênero: o conhecimento e o saber residem na vida prática.
  • 15-21. O terceiro gênero. O conhecimento e o saber residem na contemplação daquilo que está além do mundo de aqui de baixo.

Capítulo 2: Qual é o lugar além do mundo daqui de baixo, e como aí alcançar?

  • 1-10. A busca pelo belo: da beleza dos corpos até aquilo que é primeiro e belo em si.
  • 10-23. A beleza dos corpos depende da alma; a beleza da alma depende do Intelecto que é belo por ele mesmo.
  • 23-27. Deve-se parar no Intelecto ou bem avançar ainda além dele?

Capítulo 3: A natureza do Intelecto.

  • 1-8. É preciso examinar as relações entre o Intelecto, as Formas e aquilo que é realmente.
  • 9-24. Todas as coisas são compostas de uma matéria de uma forma.
  • 24-37. Todas as coisas que são recebem suas formas da alma; mas é o Intelecto que dá as razões da Alma.

Capítulo 4: O Intelecto é superior à Alma.

  • 1-12. O Intelecto, que é o primeiro, é em ato; a Alma, que dele deriva, é informada.
  • 12-19. O Intelecto deve existir antes da Alma.

Capítulo 5: Que pensa o Intelecto?

  • 1-11. O Intelecto, que é sempre em ato, pensa por ele mesmo, e é ele mesmo aquilo que pensa.
  • 11-19. O Intelecto pensa as coisas que são realmente como sendo nele mesmo.
  • 19-26. O Intelecto, "produtor deste universo", não pode pensar aquilo que se encontra no universo que ainda não existe; Seus objetos de pensamento devem logo existir nele mesmo como arquétipos e realidade primeiras.
  • 26-36. O Intelecto é as coisas que são realmente e a lei mesma de seu ser; elas não estão sujeitas à geração e à corrupção.
  • 36-48. As coisas sensíveis são aquilo que elas são por participação; elas são apenas imagens das coisas que são realmente.

Capítulo 6: O Intelecto e as coisas que são.

  • 1-10. O Intelecto é "todas as coisas juntas", embora cada uma delas seja uma potência particular.
  • 10-24. A imagem das sementes: na semente inteira as potências não estão distintas; no entanto, elas engendram coisas diferentes.

Capítulo 7: O Intelecto, as Formas e as ciências

  • 1-8. As ciências verdadeiras têm por objeto de pensamento os inteligíveis; elas são aquilo que elas pensam e elas têm nelas mesmas o inteligível assim como a intelecção.
  • 8-12. Sendo todas coisas juntas, o Intelecto não busca adquiri-las, e ele não tem que pensar para que elas existam.
  • 12-18. As Formas não são pensamentos que o Intelecto faz existir neles pensando, pois é preciso que o inteligível seja anterior À intelecção.

Capítulo 8: O Intelecto e as Formas.

  • 1-8. O Intelecto na sua totalidade é todas as Formas, e cada Forma é uma parte da totalidade do Intelecto.
  • 8-17. O Intelecto não é anterior àquilo que é; o Intelecto e aquilo que é nada mais são que uma única natureza.
  • 17-22. A intelecção, as Formas e o Intelecto logo são uma mesma coisa.

Capítulo 9: A unidade do Intelecto e as Formas

  • 1-3. A unidade do Intelecto e suas partes.
  • 3-8. O Intelecto é um mundo inteligível que contem os arquétipos do todo.
  • 8-16. O Intelecto que ordena possui todas as Formas na sua unidade; o universo sensível que é ordenado recebe parcialmente as Formas.

Capítulo 10: As Formas e o mundo inteligível.

  • 1-6. De quais coisas sensíveis há Formas no mundo inteligível?
  • 6-15. No mundo inteligível, posto que não há espaço, tempo e devir, as Formas, eternas e sem em ato, são somente realidade, realidade inteligível e vida.
  • 15-20. As Formas das realidades "negativas": o mal.

Capítulo 11: Há Formas dos produtos da técnica?

  • 1-6. As Formas dos produtos da técnica e das técnicas.
  • 7-24. As técnicas misturam princípios e proporções inteligíveis com o sensível: logo elas não se encontram no mundo inteligível, a não ser porque estão no homem, que pode contemplar o inteligível e dele se servir como modelo na sua atividade.
  • 24-27. A geometria e o saber, que concernem realidade inteligíveis, encontram-se no mundo inteligível.

Capítulo 12: Há Formas dos indivíduos?

  • 1-4. As Formas dos universais: existe uma Forma do homem, não uma Forma de Sócrates  .
  • 4. Existe uma Forma do homem individual?
  • 5-11. As diferenças individuais dependem também da matéria.

Capítulo 13: Há Formas de coisas que não se encontram no sensível?

  • 1-7. Há uma alma em si diferente da alma e um intelecto em si diferente do Intelecto?
  • 7-13. A alma que está em nós possui certas Formas que não são imagens das Formas no sensível, mas são as Formas mesmo que existem no sensível de uma maneira diferente.
  • 13-19. Se o sensível nada mais é que o visível, é preciso que haja no mundo inteligível não somente as Formas das coisas que existem no sensível, mas muitas outras ainda; se em revanche o sensível compreende também a alma, é preciso que tudo isto que existe no sensível exista também no inteligível.

Capítulo 14: Há Formas das coisas sem valor e compostos acidentais?

  • 1-6. Se o primeiro princípio é uno e absolutamente simples, como explicar a multiplicidade? Porque o Intelecto é todas as coisas e de onde ele vem? Para responder estas questões, será preciso um outro ponto de partida da análise.
  • 7-13. Há Formas das coisas em putrefação, da sujeira e da lama? Resposta negativa.
  • 14-19. Há Formas dos compostos acidentais? Resposta negativa.
  • 20-22. A hierarquia da alma: há uma alma individual, uma alma universal e uma alma em si; esta última é no Intelecto antes que a alma venha à existência, ou melhor, para que ela aí venha.

Matérias

  • Plotino - Tratado 5,12 (V, 9, 12) — Há Formas dos indivíduos?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    12. No obstante, si en el mundo inteligible se da (una idea) del hombre, también se dará una idea del ser razonable y del creador artístico, y las artes, a su vez, tendrán ahí un lugar, puesto que son producciones de la inteligencia.
    Digamos, ante todo, que hay ideas de las cosas universales, no de Sócrates, sino del hombre. Pero, en cuanto al hombre, debemos considerar si hay una idea del hombre individual. La individualidad descansa en el hecho de que los rasgos no son los (…)

  • Plotino - Tratado 5,10 (V, 9, 10) — As Formas e o mundo inteligível
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    10. Todo lo que como forma existe en el mundo sensible, proviene del mundo inteligible. Todo lo que no es forma, no proviene de él. En el mundo inteligible no hay nada que sea contrario a la naturaleza, lo mismo que en el arte no hay nada contrario al arte, ni en las simientes forma alguna de claudicación. Porque la claudicación unas veces es de nacimiento, por impotencia de la misma razón, y otras, en cambio, es tan sólo accidental, por un daño de la forma. Cualidades y cantidades (…)

  • Plotino - Tratado 5,5 (V, 9, 5) — Que pensa o Intelecto?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    5. Si tomamos la inteligencia en su verdadero sentido, hemos de entender por ella no la inteligencia en potencia y que pasa del estado de insensatez al estado de inteligencia — de no ser así, tendríamos que buscar de nuevo una inteligencia que fuese anterior a ella —, sino la Inteligencia en acto y que existe eternamente. Porque si no tiene el pensamiento como algo extraño y si realmente piensa, debe pensar por sí misma y poseer a la vez, también por sí misma, todo lo que ella (…)

  • Plotino - Tratado 5,8 (V, 9, 8) — O Intelecto e as Formas
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    8. Si, pues, el pensamiento es pensamiento de algo interior, este objeto interior será una forma y la idea misma. ¿Qué es entonces la idea? Sin duda, una inteligencia y una sustancia intelectual; de modo que cada idea no es algo que difiera de la Inteligencia, sino que es una inteligencia. La Inteligencia total comprende, por tanto, todas las ideas, y cada una de éstas es a su vez cada una de las inteligencias. De igual manera, la ciencia total comprende todos los teoremas, y cada (…)

  • Plotino - Tratado 5,2 (V, 9, 2) — Qual é o lugar além do mundo d’aqui de baixo?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    2. Pero, ¿cuál es esta región? ¿Y cómo podrá llegarse a ella? Podrá llegar a ella el que sea de naturaleza amorosa y, ya desde un principio, posea realmente la disposición de un filósofo porque es propio del amante afrontar con dolor la producción de lo bello y no contentarse tan sólo con la belleza del cuerpo, sino partir de aquí para acercarse a la belleza del alma, a la virtud, a la ciencia, a las ocupaciones honestas y a las leyes , remontando a la causa de las bellezas del alma (…)

  • Plotino - Tratado 5,7 (V, 9, 7) — O Intelecto, as Formas e as ciências
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    7. De las ciencias que se dan en el alma razonable unas tienen un objeto sensible — supuesto que a éstas deba llamárselas ciencias y no les convenga ya el nombre de opinión — y, como posteriores a las cosas, son también las imágenes de ellas. Otras, las verdaderas ciencias, tienen un objeto inteligible y vienen de la Inteligencia al alma razonable sin necesidad de pensar nada sensible. Como tales ciencias, son idénticas a las cosas que piensan y tienen en sí mismas su objeto (…)

  • Plotino - Tratado 5,13 (V, 9, 13) — Há Formas de coisas que não se encontram no sensível?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    13. Nos queda por decir si en el mundo inteligible se dan sólo los modelos de los seres sensibles o si, al igual que el hombre en sí es diferente del hombre sensible, se dan allí también un Alma en sí diferente del alma y una Inteligencia en sí diferente de la inteligencia. Debemos afirmar en primer lugar que no hay que creer que todas las cosas de aquí son imágenes de unos modelos, ni aun que el alma sea una imagen del alma en sí. Porque un alma se diferencia de otra en razón de su (…)

  • Plotino - Tratado 5,9 (V, 9, 9) — A unidade do Intelecto e as Formas
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    9. ¿Qué son, entonces, en esa Inteligencia una, las cosas que nosotros separamos al pensarlas? Conviene que las presentemos inmóviles, como si contemplásemos en la unidad de una ciencia todo lo que esta ciencia contiene. Este mundo visible es un ser animado que contiene en sí mismo todos los seres animados, pero que obtiene su ser y todo lo que él es de otro mundo que, a su vez, hay que referir a la Inteligencia. Es necesario, pues, que la Inteligencia contenga en sí misma el modelo (…)

  • Plotino - Tratado 5,4 (V, 9, 4) — O Intelecto é superior à Alma
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    4. ¿Por qué, pues, hemos de ascender sobre el alma, dejando de considerarla como el término primero? En primer lugar, la Inteligencia es diferente del alma y superior a ella, y, por naturaleza, lo superior es el término primero. Porque no es verdad, como creen algunos, que el alma engendra la Inteligencia, una vez llegada a su perfección. ¿Cómo, entonces, un ser en potencia podría estar en acto, si no existe causa alguna que le lleve al acto? Porque, sí lo fiamos al azar, sería (…)

  • Plotino - Tratado 5,3 (V, 9, 3) — A natureza do Intelecto
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    3. Hemos de examinar esta naturaleza de la Inteligencia que, según nos anuncia la razón, constituye el ser real y la esencia verdadera. Para ello debemos primero asegurarnos por otro camino que posee en efecto esos atributos. Tal vez resulte ridículo el preguntarnos si la Inteligencia cuenta en el número de los seres; aunque, desde luego, haya algunos que mantengan sus dudas sobre esta cuestión. Mejor convendrá buscar si es verdaderamente como nosotros decimos, si hay una (…)

  • Plotino - Tratado 5,11 (V, 9, 11) — Há Formas dos produtos da técnica?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    11. Todas las artes de imitación, como la pintura y la escultura, la danza y la pantomima, son artes propias de este mundo porque tienen un modelo sensible e imitan formas y producen cambios de movimientos y de simetrías visibles. No sería lógico trasladarlas al mundo inteligible, si no hubiese que referirlas a la razón humana. Si consideramos la constitución del (animal universal) partiendo de la simetría visible en todos los demás animales, hacemos uso de una parte de la facultad (…)

  • Plotino - Tratado 5,1 (V, 9, 1) — Três gêneros de homens e três concepções do saber
    16 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Todos los hombres, desde su comienzo, se sirven de los sentidos antes que de la inteligencia, recibiendo, por tanto, primeramente la impresión de las cosas sensibles. Unos se quedan aquí y, ya a lo largo de su vida, creen que las cosas sensibles son las primeras y las últimas; piensan, por ejemplo, que el dolor y el placer que de ellas deriva son el mal y el bien, por lo que estiman como suficiente continuar persiguiendo al uno y mantenerse alejados del otro. Los que de entre (…)

  • Plotino - Tratado 5,6 (V, 9, 6) — O Intelecto e as coisas que são
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    6. La Inteligencia es, por tanto, lo mismo que los seres. Y los contiene a todos en sí misma, no como en un lugar, sino por el hecho de que se contiene a sí misma y es a la vez una unidad para los seres. En el mundo inteligible todos los seres se dan juntamente y no por ello menos separados. También el alma reúne en sí misma varias ciencias, sin que ninguna confusión se produzca entre ellas; porque, cuando lo necesita, cada una de las ciencias realiza su propia obra, sin tener que (…)

  • Plotino - Tratado 5,14 (V, 9, 14) — Há Formas das coisas sem valor e compostos acidentais?
    15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    14. Hemos de establecer, pues, como principio esa naturaleza de la Inteligencia que comprende todos los seres en el mundo inteligible. Pero, ¿cómo es esto posible, si este principio es realmente uno y simple y en los seres se da la multiplicidad? ¿Cómo puede unirse la multiplicidad a la unidad y cómo existen todos estos seres? ¿Por qué, además, la Inteligencia comprende todos estos seres y de dónde proviene todo ello? He aquí lo que conviene explicar, pero partiendo ya de otro (…)