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Agostinho de Hipona / Augustinus / Santo Agostinho / Augustine / Augustin

  

AURÉLIO AGOSTINHO DE HIPONA (354-430)

LÉXICO DE FILOSOFIA

AGOSTINHO EM HEIDEGGER

OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS

Marías

Passa-se do mundo antigo a outro mundo novo mediante uma inflexão um tanto brusca, assinalada pelo advento do cristianismo. Naturalmente, esta mutação não acontece com demasiada rapidez nem na história nem na filosofia; porém a falta de rapidez não suprime seu caráter súbito: quero dizer com isto que a alteração sobrevinda ao mundo greco-romano, por um lado, e à filosofia helênica, por outro, excede o mero acontecer histórico em sentido rigoroso. Para nos atermos à filosofia, baste dizer que aquela que dominará na Europa, na Idade Média, não emerge da evolução interna do pensamento grego e sim da irrupção nele de pressupostos totalmente alheios, primariamente a interpretação do mundo como realidade criada, sustentada ontologicamente no ser de Deus.

O momento capital em que acontece esta mutação filosófica é Santo Agostinho. É claro que não se pode entender isoladamente, e que sua existência seria inconcebível sem um longo labor mental que preparou e fez possível sua filosofia; porém aqui se trata somente de escolher os pontos culminantes e mais representativos, que manifestem com a máxima clareza o sentido do processo intelectual que tentamos assistir. E Santo Agostinho, que é talvez o último homem antigo, não é propriamente medieval mas aquele que faz possível a Idade Média. Esta começa, no âmbito da filosofia, somente cerca do século IX; mas se nutre durante mais de quatro séculos, quase integralmente, do pensamento agostiniano. Por isso Santo Agostinho, embora anterior à filosofia medieval, é sua chave, e ao mesmo tempo torna-se patente nele a articulação da mentalidade helênica com a determinada pelos pressupostos do cristianismo.

Santo Agostinho, nascido em Tagaste, perto de Cartago, em 334, e que morreu como bispo de Hipona no ano 430, nutriu-se do pensamento antigo: Platão   e Aristóteles  , sobretudo o primeiro, ainda que por via indireta; os estoicos, os epicureus, os acadêmicos, Cícero, Plotino  , Porfírio  . Conhece-os todos, utiliza-os e com eles tem que dialogar. Tenha-se presente que seus primeiros contatos com o mundo antigo não são os de um cristão; Santo Agostinho, antes de sua conversão, sente-se quase instalado nesse mundo; depois, após sua incorporação ao maniqueísmo, penetra no âmbito complexo das religiões orientais; por último, a partir de sua conversão milanesa, vê toda sua vida anterior através da superior verdade cristã, e deste modo assiste o nascimento, no fundo de seu espírito, de um homem novo: aquele que irá preencher um milênio da história.

Quer conhecer só Deus e a alma — Deum et. animam scire cupio —; a propósito do homem, recolhe, sem demasiada insistência, as definições antigas — sicut veteres definierunt —; mas depressa se adianta, guiado pela revelação, que funciona em sua filosofia rigorosamente como um princípio heurístico, como uma incitação à descoberta racional da mais profunda realidade humana. Os passos de Santo Agostinho são de enorme alcance. Dá um novo sentido à medietas ontológica do homem, descobre sua intimidade, alheia ao pensamento grego, e sobretudo o analisa do ponto de vista de seu ser, imagem de Deus. Esta posição é fecundíssima, porque obriga a propor a questão capital do ser pessoal do homem, que, na filosofia grega, ficara oculto, quase ignorado. Note-se que os textos mais agudos de Santo Agostinho acerca do homem não se encontram em nenhuma das obras que se referem diretamente a ele, mas em seu tratado De Trinitate: o intento de compreender — na medida do possível e analogicamente que o seja — o sentido do dogma trinitário obriga a teologia a fazer uma teoria da personalidade, que esclarece ao mesmo tempo a realidade mais profunda do ente humano. O homem, imago Dei, serve de ponto de partida para elevar-se à compreensão de Deus; porém ao investigar a realidade divina, sobretudo em suas relações pessoais, o olhar que se volta para o homem tem que prescindir de tudo o que é só seu, mas não ele mesmo, para apreender a raiz última do humano.

A antropologia agostiniana é a primeira tentativa de entender o homem a partir de si mesmo, a partir de sua interioridade, em lugar de considerá-lo de fora, como uma coisa entre as demais do mundo. Observe-se a presença constante da primeira pessoa nos escritos antropológicos de Santo Agostinho: raramente fala do homem; em geral, diz eu, ego. Por vezes, inclusive, quando começa a falar da realidade humana como de um objeto externo, introduz um sujeito — um personagem — que ponha em sua boca as palavras de Santo Agostinho e as refira a si mesmo. ("Quando estas coisas estão em uma pessoa, como é o homem, alguém nos pode dizer: estas três coisas. . . são minhas..."). E ao mesmo tempo, esta imediatez e proximidade com que aborda o tema do homem obriga-o continuamente a separar-se dele, a transladar-se para a máxima longinquidade, a referir-se a Deus. O homem agostiniano, por ser autêntico, ele mesmo, envolve em seu conhecimento a referência à Divindade, que se manifesta primariamente nele, como em um espelho.

A atenção dedicada ao tema do homem por Santo Agostinho é extraordinária; quase toda sua obra está cheia de alusões, quando não de referências concretas e consideráveis. Aqui só pude recolher, na maior nudez possível, os pontos capitais de sua meditação. Tenha-se presente que as repetições são frequentes nos escritos agostinianos, visto que reincide muitas vezes, com propósitos diferentes, nas mesmas questões, e que há não poucas variantes nas diversas passagens análogas; um estudo demorado da antropologia agostiniana exigiria levar em conta todas estas diferenças; porém não caberia neste livro. Portanto, me foi necessário escolher entre elas, procurando os fragmentos mais expressivos e concisos.

A bibliografía agostiniana é extremamente copiosa. Baste citar déla as obras seguintes: J. Martin: Saint Augustin (1901); E. Troeltsch: Augustin, die christliche Antike und die Mittelalter (1915); Augustin und die Patristik (1923); M. Schmaus: Die psychologische Trinitatslehre des hl. Augustinus (1927); J. Mausbach: Die Ethik des hl. Augustinus (1909); Etienne Gilson: Introduction à l’étude de Saint-Agustin (1929). Veja-se também A. Gratry: La connaissance de Dieu (cap. IV). [Excertos de Julián Marías   — O TEMA DO HOMEM]

Sorabji

Charles Taylor   in Sources of the Self, Cambridge 1989, ch. 7, has described a radically reflexive stance which is very familiar to modern philosophers because it is the stance of Descartes  . It attends to our own experience and sees this as the source of truth. The only thing is that Taylor, followed by others (e.g. Phillip Cary, Augustine’s Invention of the Inner Self, Oxford 2000), ascribes to Augustine the shift to this radically reflexive stance, whereas, with one exception, everything that Taylor uncovers in Augustine was already in Plotinus, who in turn draws at least his terminology for self-awareness from the Stoics, and in fact more than terminology, since Epictetus   Discourses 3.22.38-9 says that we find preconceptions about the good within ourselves, and Cicero borrows from the Stoics when he says in connexion with natural law and justice, On Laws 1.22.58, that one finds them within (in se), cf. also Republic   3.22.33.

Augustine tells us that he learnt his methodology of looking inwards from ‘the books of the Platonists’, Confessions 7.10.16. Plotinus and Porphyry were his main sources for this. Augustine may in addition be influenced by Cicero, when he offers a view of natural law as written in our hearts and impressed on us, though for this he draws also on Romans 2.14-15, at Confessions 2.4, and On Free Choice of the Will 1.6.15.

The exception is that Augustine is the first person we know to have produced the cogito arguments, later made famous by Descartes, although even here Augustine may have been partly inspired by Porphyry when he applies the cogito to arguing that we can know that our soul is incorporeal.

Augustine’s use of Plotinus in no way impugns his originality. Putting old material to new use is a form of originality, which Augustine also displays elsewhere. But what it does mean is that it is Plotinus and the Neoplatonists, and in a preliminary way the Stoics before them, who really introduce into Western Philosophy Taylor’s radically reflexive view so familiar from Descartes. We see how important Plotinus thought it that the objects of Intellect should be within the Intellect from the debate that [12] Porphyry reports in his Life of Plotinus, chs 18, 20. In Plotinus’ seminar, Porphyry was made to debate the question and only converted to Plotinus’ view after two replies by his fellow student Amelius. [SorabjiPC3  :12-13]

Matérias

  • Plotino - Tratado 1 (I,6) - Sobre o belo (estrutura)
    18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Laurent
    PLOTIN, Traités 1-6. Paris: GF Flammarion, 2002, p. 237-239
    Plano detalhado do tratado segundo seu recente tradutor para o francês, Jérôme Laurent:
    Capítulo 1: Que espécies de coisas são belas; crítica da definição estoica da beleza. 1-11. Relembrando o Hípias maior e o Banquete. 12-20. Os corpos não são belos por si mesmos, mas por participação (methexis) a uma Forma (eidos). 21-25. Relembrando a tese estoica sobre o belo. 25-30. Consequências absurdas da definição do belo (…)

  • Plotino - Tratado 27,32 (IV, 3, 32) — Isto que se lembram as almas; a sua saída do corpo (2)
    14 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    32. ¿Y cómo recordamos a nuestros amigos, a nuestros hijos y a nuestra mujer? ¿Cómo también recordamos a nuestra patria y todo lo que un hombre inteligente puede recordar sin que el hecho resulte insólito? Digamos que el alma (inferior) recuerda con algún sentimiento, cosa que no ocurre al hombre, insensible en muchos de sus recuerdos. Porque, tal vez al principio el hombre experimente alguna emoción, junto con sus recuerdos; en tal caso, el alma superior misma podrá experimentar (…)

  • Plotino - Tratado 1,8 (I,6,8) - A fuga para o "aqui em baixo": Ulisses e Narciso
    18 de setembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Baracat
    8. Então, qual o modo? Qual a concepção? Como alguém contemplará uma "beleza inconceptível" que, por assim dizer, guarda-se no íntimo dos sacros áditos e não se adianta afora para que mesmo um profano a veja? Avance e adentre quem é capaz , deixando do lado de fora a visão dos olhos e sem mais voltar-se para as antigas fulgências dos corpos. Pois, vendo as belezas nos corpos, de modo algum se deve persegui-las, mas, entendendo que são imagens e traços e sombras, fugir para aquilo (…)

  • Agamben (E:198-202) – Eros – herói – demônio
    29 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Não é fácil precisar em que momento o “demônio aéreo” de Epinómis, de Calcídio e de Pselo acaba identificado com o “herói” ressuscitado pelos antigos cultos populares. Segundo uma tradição que Diogenes Laércio faz remontar a Pitágoras, certamente os [198] heróis já apresentam todos os traços da demonicidade aérea: eles habitam no ar e agem sobre os homens inspirando-lhes sinais premonitórios da doença e da saúde . A identificação com o demônio aéreo é testemunhada por uma etimologia cuja (…)

  • Plotino - Tratado 27,25 (IV, 3, 25) — A memória não pertence ao intelecto
    14 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    25. En cuanto a la memoria, ¿será posible que subsista en las almas cuando han salido ya de este mundo, o sólo se dará en algunas y en otras no? Pero, si es así, ¿se acordarán las almas de todo o tan sólo de algunas cosas? Convendría averiguar también si la memoria permanece siempre, o únicamente por un poco tiempo, luego que las almas han salido del cuerpo. Si queremos hacer una buena investigación, hemos de comprender primeramente qué es lo que en nosotros recuerda. En mi opinión, (…)

  • Barbuy: A Nação e o Romantismo
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    1. A exposição que se vai seguir foi reconstituída de notas de aulas ministradas na Faculdade de Filosofia “Sedes Sapientiae”, da Universidade Católica de São Paulo, bem como de uma conferência pronunciada no Centro de Estudos Sociais e Políticos. Nesta última, procurei demonstrar, em síntese, que existem três espécies de nacionalismo: o Romântico, o Burguês e o Dialético ou comunista. Não podendo estender demasiadamente este ensaio, limito-me a expor aqui os principais aspectos do (…)

  • Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO
    23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Antropologia Filosófica Ernst Cassirer Trad. Vicente Felix de Queiroz Editora Mestre Jou 1972
    Parece ser universalmente admitido que a meta mais elevada da indagação filosófica é o conhecimento de si próprio. Em todos os conflitos travados entre as diferentes escolas filosóficas, este objetivo permaneceu invariável e inabalado: revelou-se o ponto de Arquimedes, o centro fixo e imutável, de todo pensamento. Nem mesmo os mais céticos pensadores negaram a possibilidade e a necessidade do (…)

  • Gandillac: Nicolas de Cues - LA PHILOSOPHIE ET LA THEOLOGIE - Les sources
    6 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    On a déjà rencontré au passage quelques-unes des influences subies par Nicolas de Cues. En faire la liste complète serait une œuvre assez vaine , car il n’est guère de point de sa doctrine où l’on ne trouve, soit dans le détail des arguments ou des exemples, soit dans l’inspiration générale, des traces de ses très nombreuses lectures. Et il serait injuste pourtant de réduire son œuvre à une mosaïque. Aussi bien n’avons-nous pas dessein ici de dresser la liste complète des sources cusaines, (…)

  • Plotino - Tratado 47,2 (III, 2, 2) — O universo é uma imagem inferior do Intelecto
    29 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    2-De ese mundo verdadero y uno obtiene su existencia este mundo nuestro que no es verdaderamente uno; que es múltiple, añadiremos, y se halla repartido en muchas partes, distantes y extrañas entre sí, en las cuales ya no reina la amistad, sino también el odio, por la misma separación e insuficiencia de cada parte que, necesariamente, se hace enemiga de la otra. Cada parte no se basta a sí misma, sino que necesita de otra parte para conservarse, siendo no obstante enemiga de aquella (…)

  • Guardini : L’ANGE DANS LA DIVINE COMÉDIE (III)
    15 de julho de 2014, por Cardoso de Castro

    Dans l’Enfer, un ange apparaît cette seule fois ; d’autant plus souvent dans le Purgatoire, et les figures angéliques ont là une proximité qui va loin et profond. Indiciblement beaux, ils sont complètement tournés vers les hommes et remplissent envers eux un office sacré. Ils aiment l’homme de cet amour particulier que l’on donne aux grands éprouvés. Or ceux qui souffrent sont les fils de Dieu, aussi l’amour et le secours des anges sont-ils respectueux. Et sans aucune sentimentalité, sans (…)

  • Plotino - Tratado 10,1 (V, 1, 1) — A alma deve se conhecer a si mesma para reencontrar "o deus que é seu pai"
    16 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. ¿Cómo podremos explicar que las almas hayan olvidado a Dios, su padre, y que, siendo como son partes de él y que a él pertenecen por entero, se ignoren a sí mismas y le ignoren a él?. Digamos que el principio del mal es para ellas la audacia, la generación, la diferenciación primera y el deseo de ser ellas mismas. Pues queriendo gozar de su independencia, se sirven del movimiento que ellas poseen para dirigirse al lugar contrario al que ocupa la divinidad. Llegadas a este punto, (…)

  • Coomaraswamy (TE): o absoluto e o relativo
    5 de agosto de 2022, por Cardoso de Castro

    español
    El problema que se plantea es el del locus de la «realidad» (satyam; to on; ens), es decir, de si la realidad o el ser puede predicarse de una «» que existe en el flujo del tiempo y que, por consiguiente, no es nunca una misma mismidad, o sólo puede predicarse de entidades o de una única entidad omni-inclusiva, que no está en el tiempo, y que, por consiguiente, es siempre la misma. Un breve examen de este problema nos proporcionará un marco para el tratamiento de la doctrina (…)

  • Cassirer: A CRISE NO CONHECIMENTO DO HOMEM SOBRE SI MESMO (2)
    23 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    Em certo sentido, essa primeira resposta sempre permaneceu a resposta clássica. O problema socrático e o método socrático jamais poderão ser esquecidos ou suprimidos. Por intermédio do pensamento platônico deixou sua marca (VIDE NOTA ABAIXO) em todo o desenvolvimento futuro da civilização. Não existe, talvez, meio mais seguro nem mais rápido de nos convencermos da profunda unidade e da perfeita continuidade do pensamento filosófico antigo do que o confronto desses primeiros estádios da (…)

  • Jolivet : Heidegger - L’analytique fondamentale du Dasein
    16 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    II L’analytique fondamentale du Dasein
    1. La première question qui se pose dans la recherche du sens de l’être, est celle du caractère du Dasein ou de la structure de l’existant que je suis. L’être de cet existant, c’est le mien . Or deux caractères s’imposent immédiatement à l’analyse. D’une part, l’essence de l’être (c’est-à-dire ce qu’il est) réside dans son existence, en tant même qu’il ne peut être séparé ni distingué de ses modes d’être. L’être-tel de l’ex

  • Barbuy: Valor e Transcendência
    8 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    1. Toda teoria psicologista e relativista do valor, leva à negação deste último. O valor é um fenômeno da experiência vital, que não comporta explicações fora da Transcendência e da objetividade. A fenomenologia permite estabelecer que a nossa vivência íntima do valor é uma vivência da sua objetividade. Metafisicamente o valor é objetivo: a distinção entre valor e ser, tão vivamente estabelecida na filosofia mais autêntica dos valores, não poderia encontrar explicação fora da identificação (…)

  • Brian Stock: o leitor meditativo e o texto
    14 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    During late antiquity and the Middle Ages, the spiritual exercises that were associated with self-improvement were normally based on extensive periods of reading and meditation. As a consequence, the reshaping of ethical values in these exercises became a part of the subject’s inner experience. The present volume is an exploration of this theme.
    The figure who appears most frequently in these pages is Augustine of Hippo. This is understandable, since he is the most prolific and influential (…)

  • Barbuy: Do ser e das faculdades cognitivas
    6 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    A visão científico-naturalista do mundo e da vida falsifica a realidade justamente porque ignora a única realidade real, o que os gregos denominavam — dytos dy — que são as substâncias e só considera os acidentes, os quais não existem senão nas e pelas substâncias. A concepção “científica” do mundo, entendendo que a noção de substância é pura invenção do espírito, como queria Locke, visualiza um só aspecto da realidade, qual seja por exemplo a categoria da quantidade (a que menos determina o (…)

  • Plotino - Tratado 41,1 (IV, 6, 1) — Sensação, Memória e Visão
    20 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. No podrá decirse de las sensaciones que son huellas o improntas que se producen en el alma. Ni tampoco deberá afirmarse de los recuerdos que son de modo absoluto retenciones de conocimientos y de sensaciones, que se conservan en el alma por la persistencia de las improntas. Pues es evidente que las improntas no existen. Ambas tesis son una misma y sola cosa: tanto la que admite que las improntas se producen en el alma como la que habla de la persistencia de estas improntas. De (…)

  • Jolivet : Heidegger - L’être-dans-le-monde comme "être-avec". Le "On".
    16 de dezembro de 2008, por Cardoso de Castro

    III L’être-dans-le-monde comme "être-avec". Le "On".
    1. « L’être-dans » fondamental du Dasein nous conduit maintenant à nous demander qui est ce Dasein engagé dans la quotidienneté (Alltäglichkeit). Cette nouvelle structure, définie par le « Qui ? » est une manière d’être du Dasein, comme toutes ses autres structures, et constitue un existential. Il nous renvoie lui-même à d’autres structures originelles, qui sont l’ « être-avec » et, l’ipséité ou sujet de l’existence quotidienne .
    Qui (…)

  • Plotino - Tratado 45,1 (III, 7, 1) — Tempo e eternidade - preâmbulo
    20 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. Dícese que la eternidad y el tiempo son dos cosas diferentes, pues la eternidad se da en la naturaleza que permanece siempre, y el tiempo, en cambio, en todo aquello que nace y en nuestro universo sensible. Al hablar así, creemos que espontáneamente y de una vez, por una especie de intuición del pensamiento, nos forjamos de nosotros mismos en nuestras almas una impresión muy clara de estos dos objetos, impresión que repetímos siempre y a propósito de todas las cosas. Por el (…)