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Plotino / Plotinus / Πλωτῖνος / Plōtînos / Plotinos / Plotin / Ἐννεάδες / Enneades / Enéadas / Enneads / Ennéades / Neoplatonismo
PLOTINUS, ΠΛΩΤΙ͂ΝΟΣ, PLŌTÎNOS, PLOTINOS, PLOTINO, PLOTIN (204/5-270 dC)
LÉXICO DE FILOSOFIA
OBRA NA INTERNET: LIBRARY GENESIS
Plotino (205-270): Uma vida de filósofo
Excertos da tradução das Enéadas dirigida por Luc Brisson
Sabemos algo da vida de Plotino através da obra de Porfírio (234-305) redigida trinta anos após a morte de seu mestre: "Sobre a vida de Plotino e sobre a ordem de seus tratados".
Plotino teria nascido em 205 dC, segundo data estabelecida pelo testemunho de seu médico Eustochius, que foi o único discípulo ao seu lado quando de sua morte. Segundo outras testemunhas Plotino seria originário de "Lico", no Egito; provavelmente Lycopolis, no alto Egito (atualmente Assiout). Entretanto Plotino não era egípcio, seu nome é latino e sua cultura grega. Ao que parece sua família era rica e culta, tendo recebido uma educação completa, iniciando sua busca aos vinte e sete anos, dirigido por um mestre de filosofia, Ammonius Saccas, que seguiu durante dez anos.
Em 243, Plotino deixou Alexandria e a escola de Ammonius para seguir o imperador em campanha contra os persas, segundo Porfírio para experimentar a filosofia prática dos persas assim como conhecer a filosofia da Índia. Desta empreitada, seguiu para Roma, abrindo escola filosófica em 246. Depois de dez anos, começou então a redigir seus tratados aos quarenta nove anos de idade.
Segundo Sorabji , Aristóteles influenciou muito o pensamento de Plotino, não seja enquanto criticável. Por exemplo, através de Alexandre de Afrodisias e do tratado Mantissa, muito do qual pode ser deste Alexandre, Plotino reuniu elementos para suas reflexões sobre o intelecto ativo, que Aristóteles localizava no seres humanos como sendo o Divino em nós residente. O tratado Mantissa distingue a maneira pela qual o intelecto humano ordinário e o simples intelecto divino são autoconscientes. Plotino faz eco do relato de Alexandre da auto-intelecção humana, mas reserva a simplicidade total para uma divindade mai alta que o divino Intelecto, que denomina o Uno.
Plotino discutiu Alexandre em seus seminários em Roma no meio do século III dC, mas também teve contato com os críticos de Aristóteles e deles fez uso. Por exemplo, se queixava que as categorias de Aristóteles não cobriam as tão importantes Formas Platônicas Tratado 42. Uma melhor classificação da realidade era a distinção de Platão no Sofista de cinco Grandes Espécies Tratado 43. Mesmo para o mundo sensível, somente quatro das categorias de Aristóteles eram úteis, e isto de maneira modificada Tratado 44.
Mas um movimento decisivo o discípulo de Plotino, editor e biógrafo, Porfírio, restaurou Aristóteles ao syllabus da literatura Ocidental de uma vez por todas. As Categorias de Aristóteles, disse, não eram sobre coisas, mas sobre palavras na medida que elas significam coisas, e palavras se aplicam primariamente ao mundo sensível, não ao mundo das Formas Platônicas.
Porfírio escreveu comentários sobre muitas obras de Aristóteles e uma Introdução (Isagoge) a Aristóteles. Comentários neoplatônicos, desde então, com poucas exceções, mais e mais representavam os cursos dados a estudantes.
Matérias
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Plotino - Tratado 49,9 (V, 3, 9) — A alma pode se liberar de tudo
13 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
9. Conviene, pues, según parece, que contemplemos el alma, y de ella la parte más divina, si queremos saber realmente lo que es la Inteligencia. Lo cual no es posible si no separáis del hombre que vosotros formáis, en primer lugar el cuerpo, a continuación el alma que lo modela, luego la sensación, los deseos, los impulsos del ánimo y todas las demás bagatelas que nos hacen inclinar por completo hacia la vida perecedera. Lo que queda de todo esto es lo que nosotros llamábamos la (…)
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Plotino - Tratado 12,11 (II, 4, 11) — Aporias relativas à noção de uma matéria sem grandeza
7 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
11. ¿De qué otra cosa hay, sin embargo, necesidad, además de la magnitud y de todas las demás cualidades, para la constitución de los cuerpos? Se necesitará, al menos (un sujeto) que las reciba a todas. Ese sujeto poseerá una masa y, por supuesto, una magnitud determinada; sin ella, no tendría dónde recibirlas. Siendo, por otra parte, inextenso, ¿qué utilidad podría prestar de no servir de asiento a la forma, a la cualidad, a la extensión y a la magnitud, cosas éstas que van bien (…)
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Plotino - Tratado 32,2 (V, 5, 2) — O Intelecto contém nele todos os inteligíveis
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
2. No debemos, por tanto, buscar los inteligibles fuera de la Inteligencia, ni decir que sólo hay en ella las improntas de los seres, ya que no conviene privarla de la verdad y hacer de los inteligibles un incognoscible, negando así su propio existir y suprimiendo, incluso, la Inteligencia. Debemos, por el contrario, admitir el conocimiento y la verdad, puesto que es preciso conservar los seres y conocer lo que es cada uno de ellos. Y como, por otra parte, no tenemos más que una (…)
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Plotino - Tratado 32,3 (V, 5, 3) — O Intelecto é um segundo deus e vem do primeiro deus
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3. Henos aquí, por tanto, ante esa naturaleza única, la Inteligencia, que es la totalidad de los seres y la verdad. Naturaleza única que es un gran dios, y mejor todavía, no un dios determinado, sino el dios universal que juzga digno el ser todas las cosas. Esta naturaleza es Dios, pero un dios de segundo rango, que se manifiesta con anterioridad al Primero y antes, incluso, de que veamos a Aquél. El Dios mas alto asienta y se mantiene sobre ella como sobre un bello trono, que (…)
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Plotino - Tratado 32,11 (V, 5, 11) — Os materialistas se privam das divindades, pois elas são imateriais
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
11. Posee la infinitud porque no es múltiple y porque no tiene nada que lo limite. Por ser uno no puede ser medido ni alcanza la condición de número. No es limitado, ni por otra cosa ni por sí mismo, ya que si así fuese, sería al menos dos. No tiene, pues, figura, ni partes, ni forma. No tratéis de verle con ojos mortales, como comúnmente se dice, ni creáis que se le pueda ver así, según piensan los que suponen que todas las cosas son sensibles, (negando) con ello la más alta (…)
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Plotino - Tratado 24,3 (V, 6, 3) — Necessidade de postular uma unidade simples e separada
14 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3. Podría argüirse que nada impide que una sola y misma cosa tenga múltiples atributos. Pero, con todo, el sujeto de todos ellos habría de ser uno, porque no puede existir multiplicidad sin unidad de la que derive y en la que se dé, al menos, una de las cosas múltiples con las que contamos habrá de ser la primera de todas, pudiendo, entonces, tomarse en sí misma y aisladamente. Si se dijese que se da a la vez que las demás, convendría reunirla con ellas, y, aun considerándola (…)
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Plotino - Tratado 31,3 (V, 8, 3) — Escalada das razões formadoras até o céu inteligível
15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3. Hay en la naturaleza una razón que constituye el modelo de la belleza que se da en el cuerpo; pero hay en el alma una razón todavía más bella, de la que proviene que se encuentra en la naturaleza. Se aparece con toda claridad en el alma virtuosa, en la que gana siempre en belleza; porque adorna el alma y la llena de luz, como proveniente de una luz superior que es la belleza primera. Al asentar en el alma, le hace deducir cuál es la razón que existe antes de ella, esa razón que (…)
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Plotino - Tratado 31,9 (V, 8, 9) — Representação em imagem da potência inteligível
15 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
9. Reflexionemos sobre este mundo sensible, en el que cada una de sus partes permanece tal cual es y sin mezcla alguna, pero coincidentes todas en una unidad en la medida en que esto es posible, de tal modo que la aparición de una cualquiera de ellas, como por ejemplo la esfera exterior del cielo, se ofrece ligada inmediatamente a la imagen del sol y, a la vez, a la de los demás astros, viéndose así la tierra, el mar y todos los animales como en una esfera transparente en la que (…)
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Plotino - Tratado 48,3 (III, 3, 3) — Não se deve culpar nem o produtor nem o produto
24 de maio de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
3-He aquí que si soy libre de elegir tal o cual cosa, mi elección concuerda con el orden universal; por lo cual tú no eres algo episódico en el universo y entras en la cuenta con tu verdadero ser. Pero, ¿de dónde viene que sea lo que soy? Hay sobre esto dos cuestiones que la razón trata de resolver: la una, si hemos de referir la causa del carácter de cada uno a ese ser productor, caso de que lo haya; y la otra, si hemos de referirnos a nosotros mismos como tal ser producido . En (…)
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Plotino - Tratado 42,2 (VI, 1, 2) — A realidade
16 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
2 Preguntémonos, pues, de nuevo: ¿Hay que pensar que son géneros? ¿Y cómo puede la sustancia ser un solo género? Porque hay que empezar, decididamente, por la sustancia. Ahora bien, es imposible que sea un solo género, el de la sustancia, común a la inteligible y a la sensible; algo distinto, predicado de ambas, que no sería ni cuerpo ni incorpóreo; de lo contrario, o el cuerpo sería incorpóreo o lo incorpóreo cuerpo.
Más aún, con respecto a las sustancias mismas del mundo sensible, (…)
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Plotino - Tratado 42,7 (VI, 1, 7) — A relação
17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
7 Pues bien, si no enunciamos nada real, sino que nos engañamos al hablar, entonces ninguna de estas relaciones será real; la relación será algo irreal. Pero si decimos verdad cuando, comparando dos tiempos decimos: «éste es anterior o posterior a este otro», afirmando la distinción entre la anterioridad y los dos tiempos; si lo mismo sucede en el caso de derecho e izquierdo y en el de las magnitudes, afirmando la distinción entre la cuantidad de las magnitudes y su relación por (…)
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Plotino - Tratado 42,9 (VI, 1, 9) — A relação
17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
9 Es menester, pues, en los casos anteriormente citados, como son el del agente y el de la ciencia, concebir la relación como operativa, de acuerdo con su operatividad y con el enunciado basado en esta operatividad, y, en los demás casos, como participación en una forma y una razón. Porque si los seres tuvieran que ser cuerpos, habría que decir que las relaciones predicadas de los relativos carecen de entidad. Pero si el puesto primario se lo asignamos a los seres incorpóreos, síguese (…)
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Plotino - Tratado 42,15 (VI, 1, 15) — O agir e o padecer
17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
15 Acerca de la llamada «acción» cabe observar lo siguiente. Se suele argüir de este modo: puesto que, tras la sustancia, lo inherente a la sustancia es —decíamos— la cuantidad y el número, la cuantidad es un nuevo género; y puesto que la cualidad es inherente a la sustancia, la cualidad es otro género; pues así también, puesto que la acción es inherente a la sustancia, el actuar será otro género.
¿El «actuar», el «agente» o la «acción», del mismo modo que se daba la «cualidad», de (…)
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Plotino - Tratado 43,4 (VI, 2, 4) — Partir da unidade e da multiplicidade dos corpos
17 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
4 Si quisiéramos tener una visión de la naturaleza del cuerpo, cómo es la naturaleza del cuerpo mismo en este universo, ¿no es verdad que, tras observar en alguno de los cuerpos particulares, por ejemplo en una piedra, que hay algo que es como su sustrato, algo que es su cuantidad, la magnitud, y algo que es su cualidad, como es el color, afirmaríamos lo mismo de cualquier otro cuerpo, a saber, que, en la naturaleza del cuerpo, hay algo que es como sustancia, algo que es cuantidad y (…)
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Plotino - Tratado 9,5 (VI, 9, 5) — O Uno é absolutamente simples e é o princípio de todas as coisas
26 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Tradução desde MacKenna
5. Quem quer que imagine que os seres são governadas pela fortuna e pelo azar, e que devem sua coesão a causas corporais, está longe de deus e da noção do Uno. Nosso discurso não se dirige a esses, mas àqueles que estabelecem uma natureza distinta dos corpos e que remontam até a alma. Mas é preciso ainda que tenham bem compreendido a natureza da alma, e suas outras características, principalmente que ela vem do intelecto e que possui a virtude em participando à (…)
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Plotino - Tratado 28,32 (IV, 4, 32) — O universo é um vivente onde reina a simpatia
10 de maio de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
32. Si no atribuimos ni a causas corpóreas ni a una libre decisión las influencias del cielo que recaen sobre nosotros, sobre los demás seres animados y, en general, sobre las cosas de la tierra, ¿qué otra causa podríamos invocar? En primer lugar, este universo es un solo ser animado que contiene en sí mismo todos los demás seres animados; en él se encuentra también un alma única, que llega a todas sus partes en cuanto que todos los seres son asimismo partes de él. Pues todo ser es (…)
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Plotino - Tratado 22,13 (VI, 4, 13) — O sensível não pode participar senão do inteligível
29 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Igal
13. ¿De dónde proviene entonces esa su extensión a todo el cielo y a todos los animales? Aclaremos que la extensión no se da. Porque la sensación, por la cual nos vemos inclinados a dudar de lo que decimos, nos hace ver la vida aquí y allá; la razón, en cambio, nos indica que se da en tal o cual lugar, pero sin extenderse a él, e, igualmente, que todo lo que se extiende por el espacio participa de un ser carente de dimensiones. Si una cosa participa de algo, evidentemente no (…)
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Plotino - Tratado 39,21 (VI, 8, 21) — O Bem é "inteiramente vontade"
19 de junho de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
21. ¿Podría el ser divino ser distinto a como es? ¿Y acaso vamos a privarle del poder de hacer el bien por el mero hecho de que no pueda hacer el mal? Lo potencia del Uno no consiste desde luego en poder hacer las cosas contrarias; es la suya una potencia sólida e inmóvil y es, a la vez, la mayor posible, dado que no se aleja del Uno. El poder hacer las cosas contrarias corresponde a los seres que no permanecen en la perfección.
Conviene, por tanto, que esta producción de sí mismo (…)
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Plotino - Tratado 38,23 (VI, 7, 23) — A alma tem acesso ao Bem
27 de março de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
23. Aquello que el alma persigue y que da luz a la Inteligencia, aquello cuya huella suscita nuestro movimiento, no es en modo alguno admirable que tenga un tal poder de atracción y que nos llame hacia caminos en los que erramos enteramente para descansar por entero en El. Porque es claro que todo viene de El, y nada está por encima de El sino que se subordina a El. ¿Cómo no iba a ser el Bien el mejor de los seres? Si realmente la naturaleza del Bien debe bastarse a sí misma en el (…)
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Plotino - Tratado 28,18 (IV, 4, 18) — A união da alma e do corpo comparada ao ar aquecido (alma vegetativa) ou iluminado (alma descida)
6 de maio de 2022, por Cardoso de Castro
Míguez
18. Hemos de averiguar ahora si el cuerpo que vive gracias a la presencia del alma tiene realmente algo de particular, o lo que tiene es solamente la naturaleza, única cosa que mantendría relación con él. Digamos, por lo pronto, que si hay en un cuerpo un alma y una naturaleza, el cuerpo mismo no es ya como un cuerpo inanimado, ni se parece tampoco al aire resplandeciente, sino que es como el aire caldeado por el calor. El cuerpo del ser animado y el de la planta tienen en sí como (…)