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historia / ἱστορία / hiero-história / contra-história / historiosofia / meta-história

      

História significa, por exemplo, a exploração de mundos estranhos, singulares e misteriosos. Assim a concebeu Heródoto. [Werner Jaeger  ]

Wasserstrom

A contra-história é ainda mais verdadeira que a história. Henry Corbin  

Uma pedra   no caminho   dos leitores novatos de Mircea Eliade   é a descoberta de que a História das Religiões é estranhamente definida em oposição à história. A versão de Gershom Scholem   da História das Religiões parece deixar este dilema óbvio, porquanto apoia a pesquisa histórica e o método histórico. Henry Corbin usava uma variedade de termos, tais como ‘imaginário’ e ‘profético’ para caracterizar os estudos islâmicos contundentemente anti-históricos. Todos os três, porém, tinham em comum um grande apreço pela meta-história. Tanto Scholem quanto Corbin falavam em ‘historiosofia’. Ambos também falavam, referindo-se aos seus próprios trabalhos, de uma espécie de ‘contra-história’. Corbin usou este termo e Biale se referiu assim para descrever a teoria   de Scholem.

Dos três, parece que Corbin foi quem mais desenvolveu, em termos filosóficos, os alicerces para a plenitude   da meta-história. "As eras do mundo espiritual são totalmente diferentes das eras do mundo exterior da geologia ou da história sociopolítica. As eras do mundo espiritual formam uma historia sui generis que, em sua essência, é a história do imaginário popular". Em outra parte Corbin se refere à ‘meta-história’ e à ‘hiero-história’. Meta-história, ele afirmava, "confere significado à história por torná-la hiero-história. Na ausência de meta-história — quero dizer, na ausência de anterioridade ‘no Céu’ e na ausência de escatologia, falar sobre um ‘senso   de história’ é um absurdo." Corbin adotou uma concepção correlata à historiosofia de Baader   e Schelling  . "Em contraste, o que certos filósofos ocidentais como Baader e Schelling chamaram de historiosofia, não existiria sem a metafísica, porque se excluirmos aquilo que é oculto, esotérico, o fenômeno   vivo deste mundo fica reduzido a um cadáver." Em outro trecho ele ressoa uma nota heidegeriana, quando invoca a noção de ‘ser jogado   na história’, para subestimar sua preferência pela historiosofia:

Atenção! Quando um homem   se deixa ser jogado na história, consegue passar por todas as filosofias da história que prefira, pode legislar em nome da causalidade histórica que ignore a metafísica, pode se comportar como um perfeito agnóstico. Isso, porém, não é mais possível quando a história é interiorizada, integrada ao consciente do homem... Somente aquilo que teólogos   como Franz von Baader ou Schelling tão apropriadamente alcunharam ‘historiosofia’ pode ser seguido, em tais casos.

À luz de tais apelos à contra-história, é surpreendente e instrutivo relembrar que cada um destes filósofos produziu algumas das maiores histórias, a de Scholem Sabbatai Sevi, o Messias   Místico, a História da Filosofia Mística de Corbin, e a História das Ideias Religiosa, em três volumes de Eliade. Parece estranho que tais consagrados expoentes da contra-história escreveram de fato tais histórias. E, para se assegurar, cada um deles proferiu uma explicação distinta de sua relação dialética usual com a pesquisa histórica. Corbin parece ter sido aquele que enfrentou menos conflitos esotéricos em comparação com os outros. Mesmo ele, porém, teve que reconhecer   que "tal esoterismo  ... deve se coadunar a ‘tendências históricas." Em uma outra passagem, ele explica a noção que dá sustentação a tais pressuposições: "sob a aparência das contingências históricas, a lei oculta que dá movimento   à história espiritual impõe-se altaneira".

Portanto, a noção que sustentavam de contra-história implicava um estudo dos segredos intrínsecos ao momento histórico. Como meio de apresentar seu material histórico, que fosse além da especialidade filológica, os eruditos de Eranos advogavam sua leitura colocando ênfase na meta-história — os leitores sabem mais do que está sendo dito historicamente. Em vez de deixar os leitores com um mero entendimento humanístico (Verstehen), eles penetrariam no conhecimento verdadeiro, de imediato, intuitivo das profundezas trans-históricas dos fenômenos religiosos. Entretanto, à luz de sua própria fenomenologia, eles estudaram a história da religião de uma distância intransponível, isto é, o olhar do fenomenologista, no entender dos proponentes, ‘percebe’ as estruturas que são abstrações, tipos idealizados que não têm existência real. Este argumento   cria o impacto do tratamento clássico da fenomenologia da religião em Religion in Essence and Manifestation de Van der Leeuw. Ao enquadrar o mundo vivo fora da estrutura   fenomenológica, as ‘realidades’ religiosas postas à vista são do tipo idealizado, um univers imaginaire. Assim é que Henry Corbin, Gershom Scholem e Mircea Eliade sempre defenderam tenazmente o envolvimento da realidade meta-histórica. Henry Corbin dizia que o imaginário é real; Mircea Eliade igualava o ‘sagrado  ’ à realidade; Gershom Scholem afirmava que a ‘realidade religiosa’ transcendia a vida social. Em outras palavras, cada um colocou uma forma distinta de ‘realidade’ que, ao mesmo tempo que simbólica era também ‘realmente real’. [Excertos da tradução em português de Dimas David   Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom  , Religion after Religion]

Matérias

  • Izutsu (ST:287-291) – Lao Tzu (Laozi)
    16 de março de 2022, por Cardoso de Castro

    IZUTSU, Toshihiko. Sufismo y taoísmo. Volumen II Laozi y Zhuangzi. Tr. Anne-Héléne Suárez Girard. Madrid: Siruela, 2004, p. 13-18
    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 287-291
    Suárez Girard
    Laozi es una figura legendaria o, por lo menos, semi-legendaria, y constituye un evidente eufemismo decir que no se sabe nada a ciencia cierta acerca de él, ya que, incluso en el supuesto de que haya una base histórica en su biografía, debemos admitir que (...)

  • Berdiaeff Cristianismo e Atividade I
    29 de março de 2022

    I
    La literatura antirreligiosa soviética ha reunido todos los argumentos formulados contra el cristianismo. En ellos se repite todo lo que han sostenido sus adversarios, Voltaire, Holbach, Dupuy, Feuerbach, Marx, pero en forma eminentemente vulgar. Lenin mismo no dio pruebas de renovación ninguna ni de ninguna originalidad doctrinal por lo que se refiere a la religión, pero excedió a todos sus predecesores en la crudeza de sus invectivas. De toda esta fraseología, un solo argumento parece (...)

  • Os nomes possuem justeza (orthótes) por natureza ou por convenção?
    24 de março de 2022

    Excertos de Juvenal Savian Filho, "Metafísica do ser em Boécio"
    Duas teses percorrem o Crátilo, na tentativa de responder à questão: os nomes possuem justeza ("correção, exatidão" — orthótes) por natureza ou por convenção? Com efeito, enquanto juiz, Sócrates assume, num primeiro momento do diálogo, o partido da justeza natural, fundamentando-se no ser permanente que todas as coisas possuiriam, independentemente de nós; assim, quem fixasse os nomes, sob a guia do dialético, neles imprimiria a forma (...)

  • Giuseppe Lumia: o existencialismo teológico - Barth
    5 de outubro de 2021, por Cardoso de Castro

    LUMIA. (Giuseppe) O EXISTENCIALISMO PERANTE O DIREITO, A SOCIEDADE E O ESTADO. Tradução de Adriano Jardim e Miguel Caeiro. Colecção « Doutrina ». N.º 3. Livraria Morais Editora. Lisboa. 1964. A orientação teística e a ateia estão presentes desde a origem no existencialismo. Contemporâneos são, de fato, como se sabe, Sein und Zeit de Heidegger e o Journal méthaphisique de Marcel, ambos do ano de 1927. Todavia, o primeiro documento do existencialismo remonta a nove anos atrás, 1919, ano em que o teólogo (...)

  • Lewis Dama Natura
    28 de março de 2022

    ESTACIO, CLAUDIANO Y LA DAMA «NATURA» A Estacio, cuya Tebaida apareció en los años noventa del siglo primero, se lo equiparaba en la Edad Media (como ya hemos visto) con Virgilio, Homero y Lucano. Como Lucano, se esforzaba por hacer frases altisonantes, con menos éxito, y también con menos continuidad. Tenía un ingenio de más altos vuelos que el de Lucano, una seriedad más auténtica, más piedad y una imaginación más versátil; la Tebaida es un poema menos tedioso y más extenso que la Farsalia. Los (...)

  • Buber: LA DOCTRINA DE HEIDEGGER
    23 de março de 2022

    Excertos de ¿Que es el hombre? Por MARTIN BUBER FONDO DE CULTURA ECONOMICA, MÉXICO, 1949. Traducción al español: EUGENIO IMAZ
    1
    CUANDO NOS ocupamos de la interpretación que hizo Heidegger de las cuatro preguntas kantianas, vimos que ese filósofo trataba de establecer como fundamento de la metafísica, no la antropología filosófica, sino la “ontología fundamental”, es decir, la teoría de la Existencia como tal. Entiende por Existencia un ente que posee una relación con su propio ser y una comprensión (...)

  • Evola Carne
    28 de março de 2022

    Algunas consideraciones generales no serán del todo inútiles antes de abordar el examen del sentido particular de cada período. La concepción tradicional contrasta en efecto de la manera más neta con los puntos de vista modernos relativos a la prehistoria y al mundo de los orígenes. sostener, como se debe tradicionalmente hacer, que haya existido,m en el origen, no el hombre animalesco de las cavernas, sino un "más que hombre", sostener que haya existido, desde la más alta prehistoria, no solo una (...)

  • Secret Cabala Cristã
    29 de março de 2022

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  • Cartas de Platão
    24 de março de 2022

    PREAMBULO
    1. Cuando se constituyó de una manera definitiva el Corpus platonicum, quedaron incluidas en él trece cartas, las únicas transmitidas por la tradición manuscrita. Hay otras cinco cartas atribuidas a Platón, si bien proceden de fuentes distintas. Estas cinco, empero, son consideradas abiertamente falsas por la mayoría de los editores.
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  • Schelling : Philosophie de la Mythologie - ONZIÈME LEÇON
    24 de dezembro de 2009, por Cardoso de Castro

    Introduction à la Philosophie de la Mythologie, F.-W. Schelling. ONZIÈME LEÇON. Trad. S. Jankélévitch
    La religion philosophique, telle que nous l’exigeons, n’existe pas. Mais, étant donné que, par !a place que nous lui assignons, elle a pour mission de nous rendre intelligibles toutes celles qui l’ont précédée, elle constitue le terme final du processus, depuis le commencement de celui-ci, ce qui revient à dire que sa réalisation ne peut s’effectuer ni aujourd’hui, ni demain, mais qu’elle est ce qui (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C3) – III O ESFORÇO PARA POUPAR ESFORÇO É ESFORÇO...
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita.
    III EL ESFUERZO PARA AHORRAR ESFUERZO ES ESFUERZO. —EL PROBLEMA DEL ESFUERZO AHORRADO. —LA VIDA INVENTADA
    português
    Meu livro A rebelião das massas está inspirado, entre outras coisas, pela espantosa suspeita que sinceramente sentia então — ali por 1927 e 1928; notem-no os senhores, as datas da prosperity — de que a magnífica, a fabulosa técnica atual corria perigo e perfeitamente podia ocorrer que se nos (...)

  • Ortega y Gasset (MT:P) – Prólogo à «Meditação da Técnica»
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Meditación de la técnica contiene las reflexiones de José Ortega y Gasset sobre un fenómeno de invasora presencia en el mundo contemporáneo. Trata, en suma, de inscribir el hecho de la técnica en el marco de una antropología filosófica, fundada en el sistema orteguiano, para así contribuir a la comprensión del momento histórico contemporáneo. El volumen incluye además la «Introducción» al curso ¿Qué es la técnica?, del que procede la presente obra, desarrollado en 1933 en la Universidad de Santander, sólo (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C10) – X A TÉCNICA COMO ARTESANATO...
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p. 79-85
    X LA TÉCNICA COMO ARTESANÍA. —LA TÉCNICA DEL TÉCNICO
    português
    Passemos ao segundo estádio: a técnica do artesão. É a técnica da velha Grécia, é a técnica da Roma pré-imperial e da Idade Média. Eis aqui em rapidíssima enumeração, alguns de seus caracteres:
    1.° O repertório de atos técnicos cresceu enormemente. Não tanto, contudo, — é importante notá-lo — para que o (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C12) – XII O TECNICISMO MODERNO...
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p.
    XII EL TECNICISMO MODERNO. —LOS RELOJES DE CARLOS V. —CIENCIA Y TALLER. —EL PRODIGIO DEL PRESENTE
    português
    O tecnicismo da técnica moderna se diferencia fundamentalmente daquele que inspirou todas as anteriores. Surge nas mesmas datas que a ciência física e é filho da mesma matriz histórica. Vimos como até aqui o técnico, obcecado pelo resultado final que é o (...)

  • Blumenberg (PM) – filosofia cartesianizada
    1º de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    BLUMENBERG, Hans. Paradigmas para una metaforologia. Tr. Jorge Pérez de Tudela Velasco. Madris: Trotta, 2003, p. 41-44
    BLUMENBERG, Hans. Paradigms for a Metaphorology. Tr. Robert Savage. Ithaca: Cornell University Press, 2010 (epub)
    espanhol
    Intentemos imaginar por un momento que la filosofía moderna se hubiese desarrollado según el programa metódico de Descartes, y hubiese llegado a esa conclusión definitiva que Descartes consideró de todo punto alcanzable. Este «estado final» de la (...)

  • Pessoa: ÁTRIO
    1º de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos do espólio de Fernando Pessoa contido no livro «Fernando Pessoa e a filosofia hermética», org. por Yvette Centeno.
    FM (Atr).
    Sentido moral: regra de vida; dever de se conservar fiel ao que se jurou, etc.
    Sentido histórico: A abolição da Ordem do Templo Consequências.
    Sentido filosófico: o que sucede a todos os Exemplares.
    Sentido religioso: a unidade de todas as religiões na figuração igual do Deus sacrificado e ressurrecto (em outro aspecto, e em nós)?
    *Sentido místico: o M. (...)

  • Corbin (CETC:54-57) – O retiro de Zaratustra
    18 de dezembro de 2022, por Cardoso de Castro

    CORBIN, Henry. Corps Spirituel et Terre Céleste. De l’Iran mazdéen à l’Iran shî’ite. Paris: Buchet/Chastel, 1979, p. 54-57 (inglês)
    En los dos casos que acabamos de analizar vemos que la intención y el esfuerzo del alma tienden a configurar y a realizar la Tierra celeste, para permitir así la epifanía de los seres de luz. Se trata de alcanzar la Tierra de las visiones, in medio mundi, allí donde los acontecimientos reales consisten en las propias visiones. Y éstos son precisamente los acontecimientos (...)

  • Coomaraswamy Esposa Horripilante
    28 de março de 2022

    SOBRE LA ESPOSA HORRIBLE Nigra sum sed formosa... nolite me considerare quod fusca sum Cantar de los Cantares 1:3
    El episodio del Matrimonio de Sir Gawain, y más generalmente el de la Dama Horrible Transformada, bien conocido por los estudiosos del Romance Artúrico, se ha estudiado a menudo. No hay duda de que la interpretación correcta es la que da R. S. Loomis, quien la identifica con la Diosa Tierra y por consiguiente con la Soberanía —el reino, el poder y la gloria de los que goza el que (...)

  • Corbin (HLSI:31-36) – Resumo do Relato Exílio Ocidental
    19 de dezembro de 2022, por Cardoso de Castro

    Excertos de O HOMEM DE LUZ NO SUFISMO IRANIANO
    En la extensa obra de Sohravardî, tres pasajes ponen en escena de manera principal a la Naturaleza Perfecta, no teóricamente sino como figura de una experiencia visionaria o como interlocutora de una oración. El más explícito es el del Libro de las conversaciones, en el que Sohravardî hace alusión, sin ninguna duda, al texto hermético que se ha podido leer unas páginas más atrás. Una forma de luz se aparece a Hermes y proyecta o insufla en él los (...)

  • Eliade Parsifal
    28 de março de 2022

    La leyenda de Parsifal contiene uno de los episodios más significativos: el Rey Pescador (li reis peschëors) está enfermo y nadie lo puede curar. Es una enfermedad muy extraña: desgano, envejecimiento, debilidad extrema. Se han urdido numerosas hipótesis a este respecto. Según ciertos textos medievales, sobre el Grial prevalecía o tenía, como sea, una relación directa con el sagrado cáliz llevado a Europa - dice la leyenda- por José de Arimatea. No es este el lugar adecuado para estudiar el sentido (...)

Notas