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historia / ἱστορία / hiero-história / contra-história / historiosofia / meta-história

      

História significa, por exemplo, a exploração de mundos estranhos, singulares e misteriosos. Assim a concebeu Heródoto. [Werner Jaeger  ]

Wasserstrom

A contra-história é ainda mais verdadeira que a história. Henry Corbin  

Uma pedra   no caminho   dos leitores novatos de Mircea Eliade   é a descoberta de que a História das Religiões é estranhamente definida em oposição à história. A versão de Gershom Scholem   da História das Religiões parece deixar este dilema óbvio, porquanto apoia a pesquisa histórica e o método histórico. Henry Corbin usava uma variedade de termos, tais como ‘imaginário’ e ‘profético’ para caracterizar os estudos islâmicos contundentemente anti-históricos. Todos os três, porém, tinham em comum um grande apreço pela meta-história. Tanto Scholem quanto Corbin falavam em ‘historiosofia’. Ambos também falavam, referindo-se aos seus próprios trabalhos, de uma espécie de ‘contra-história’. Corbin usou este termo e Biale se referiu assim para descrever a teoria   de Scholem.

Dos três, parece que Corbin foi quem mais desenvolveu, em termos filosóficos, os alicerces para a plenitude   da meta-história. "As eras do mundo espiritual são totalmente diferentes das eras do mundo exterior da geologia ou da história sociopolítica. As eras do mundo espiritual formam uma historia sui generis que, em sua essência, é a história do imaginário popular". Em outra parte Corbin se refere à ‘meta-história’ e à ‘hiero-história’. Meta-história, ele afirmava, "confere significado à história por torná-la hiero-história. Na ausência de meta-história — quero dizer, na ausência de anterioridade ‘no Céu’ e na ausência de escatologia, falar sobre um ‘senso   de história’ é um absurdo." Corbin adotou uma concepção correlata à historiosofia de Baader   e Schelling  . "Em contraste, o que certos filósofos ocidentais como Baader e Schelling chamaram de historiosofia, não existiria sem a metafísica, porque se excluirmos aquilo que é oculto, esotérico, o fenômeno   vivo deste mundo fica reduzido a um cadáver." Em outro trecho ele ressoa uma nota heidegeriana, quando invoca a noção de ‘ser jogado   na história’, para subestimar sua preferência pela historiosofia:

Atenção! Quando um homem   se deixa ser jogado na história, consegue passar por todas as filosofias da história que prefira, pode legislar em nome da causalidade histórica que ignore a metafísica, pode se comportar como um perfeito agnóstico. Isso, porém, não é mais possível quando a história é interiorizada, integrada ao consciente do homem... Somente aquilo que teólogos   como Franz von Baader ou Schelling tão apropriadamente alcunharam ‘historiosofia’ pode ser seguido, em tais casos.

À luz de tais apelos à contra-história, é surpreendente e instrutivo relembrar que cada um destes filósofos produziu algumas das maiores histórias, a de Scholem Sabbatai Sevi, o Messias   Místico, a História da Filosofia Mística de Corbin, e a História das Ideias Religiosa, em três volumes de Eliade. Parece estranho que tais consagrados expoentes da contra-história escreveram de fato tais histórias. E, para se assegurar, cada um deles proferiu uma explicação distinta de sua relação dialética usual com a pesquisa histórica. Corbin parece ter sido aquele que enfrentou menos conflitos esotéricos em comparação com os outros. Mesmo ele, porém, teve que reconhecer   que "tal esoterismo  ... deve se coadunar a ‘tendências históricas." Em uma outra passagem, ele explica a noção que dá sustentação a tais pressuposições: "sob a aparência das contingências históricas, a lei oculta que dá movimento   à história espiritual impõe-se altaneira".

Portanto, a noção que sustentavam de contra-história implicava um estudo dos segredos intrínsecos ao momento histórico. Como meio de apresentar seu material histórico, que fosse além da especialidade filológica, os eruditos de Eranos advogavam sua leitura colocando ênfase na meta-história — os leitores sabem mais do que está sendo dito historicamente. Em vez de deixar os leitores com um mero entendimento humanístico (Verstehen), eles penetrariam no conhecimento verdadeiro, de imediato, intuitivo das profundezas trans-históricas dos fenômenos religiosos. Entretanto, à luz de sua própria fenomenologia, eles estudaram a história da religião de uma distância intransponível, isto é, o olhar do fenomenologista, no entender dos proponentes, ‘percebe’ as estruturas que são abstrações, tipos idealizados que não têm existência real. Este argumento   cria o impacto do tratamento clássico da fenomenologia da religião em Religion in Essence and Manifestation de Van der Leeuw. Ao enquadrar o mundo vivo fora da estrutura   fenomenológica, as ‘realidades’ religiosas postas à vista são do tipo idealizado, um univers imaginaire. Assim é que Henry Corbin, Gershom Scholem e Mircea Eliade sempre defenderam tenazmente o envolvimento da realidade meta-histórica. Henry Corbin dizia que o imaginário é real; Mircea Eliade igualava o ‘sagrado  ’ à realidade; Gershom Scholem afirmava que a ‘realidade religiosa’ transcendia a vida social. Em outras palavras, cada um colocou uma forma distinta de ‘realidade’ que, ao mesmo tempo que simbólica era também ‘realmente real’. [Excertos da tradução em português de Dimas David   Santos Silva, do livro de Steven Wasserstrom  , Religion after Religion]

Matérias

  • Ortega y Gasset (MT:C5) – V — A vida como fabricação de si mesma. — Técnica e desejos
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p.
    português
    Sob esta perspectiva, a vida humana, a existência do homem aparece consistindo formalmente, essencialmente num problema. Para os demais entes do universo existir não é problema — porque existência quer dizer efetividade, realização de uma essência; por exemplo, que "o ser touro" se verifique, aconteça. Ora, o touro, se existe, existe já sendo touro. Ao (...)

  • Platão (Fedro:237a-242b) — Primeiro discurso de Sócrates
    8 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Críticas sobre o fundo do discurso de Lysias (237a-257b) O primeiro discurso de Sócrates (237a-241d) Invocação às Musas Introdução: necessidade de uma definição Desenvolvimento o que é o amor vantagens e danos esperados para o amado da parte do amoroso quando ele ama ele é daninho para o espírito para o corpo para as possessões ele é desagradável por sua presença cotidiana pela exigência que impõe quando ele não ama mais Conclusão Intermezzo: necessidade de uma palinodia (241d-243e) Sócrates para de falar, (...)

  • Izutsu (ST:287-291) – Lao Tzu (Laozi)
    16 de março, por Cardoso de Castro

    IZUTSU, Toshihiko. Sufismo y taoísmo. Volumen II Laozi y Zhuangzi. Tr. Anne-Héléne Suárez Girard. Madrid: Siruela, 2004, p. 13-18
    IZUTSU,Toshihiko. Sufism and Taoism. Berkeley: University of California Press, 1984, p. 287-291
    Suárez Girard
    Laozi es una figura legendaria o, por lo menos, semi-legendaria, y constituye un evidente eufemismo decir que no se sabe nada a ciencia cierta acerca de él, ya que, incluso en el supuesto de que haya una base histórica en su biografía, debemos admitir que (...)

  • Berdiaeff Cristianismo e Atividade I
    29 de março

    I
    La literatura antirreligiosa soviética ha reunido todos los argumentos formulados contra el cristianismo. En ellos se repite todo lo que han sostenido sus adversarios, Voltaire, Holbach, Dupuy, Feuerbach, Marx, pero en forma eminentemente vulgar. Lenin mismo no dio pruebas de renovación ninguna ni de ninguna originalidad doctrinal por lo que se refiere a la religión, pero excedió a todos sus predecesores en la crudeza de sus invectivas. De toda esta fraseología, un solo argumento parece (...)

  • Preparação para o Neoplatonismo
    24 de março

    Um novo clima espiritual e a preparação do neoplatonismo Excertos de El Neoplatonismo, José Alsina Clota
    Las preguntas que se formula el hombre de finales de la Antigüedad no se traducen, empero, en un simple deseo de comprensión lógica. Se trata de algo más profundo. Se trata de la manifestación de un desgarro íntimo, resultado de una ruptura entre el hombre y el mundo que le rodea. El hombre ha perdido su tradicional puesto en el cosmos. En verdad, no es ésta la primera vez en que el ser humano (...)

  • Os nomes possuem justeza (orthótes) por natureza ou por convenção?
    24 de março

    Excertos de Juvenal Savian Filho, "Metafísica do ser em Boécio"
    Duas teses percorrem o Crátilo, na tentativa de responder à questão: os nomes possuem justeza ("correção, exatidão" — orthótes) por natureza ou por convenção? Com efeito, enquanto juiz, Sócrates assume, num primeiro momento do diálogo, o partido da justeza natural, fundamentando-se no ser permanente que todas as coisas possuiriam, independentemente de nós; assim, quem fixasse os nomes, sob a guia do dialético, neles imprimiria a forma (...)

  • Buber: LA DOCTRINA DE HEIDEGGER
    23 de março

    Excertos de ¿Que es el hombre? Por MARTIN BUBER FONDO DE CULTURA ECONOMICA, MÉXICO, 1949. Traducción al español: EUGENIO IMAZ
    1
    CUANDO NOS ocupamos de la interpretación que hizo Heidegger de las cuatro preguntas kantianas, vimos que ese filósofo trataba de establecer como fundamento de la metafísica, no la antropología filosófica, sino la “ontología fundamental”, es decir, la teoría de la Existencia como tal. Entiende por Existencia un ente que posee una relación con su propio ser y una comprensión (...)

  • Cartas de Platão
    24 de março

    PREAMBULO
    1. Cuando se constituyó de una manera definitiva el Corpus platonicum, quedaron incluidas en él trece cartas, las únicas transmitidas por la tradición manuscrita. Hay otras cinco cartas atribuidas a Platón, si bien proceden de fuentes distintas. Estas cinco, empero, son consideradas abiertamente falsas por la mayoría de los editores.
    La tradición de las trece cartas se halla ya plenamente establecida en el siglo I de nuestra era. Trasillo las menciona en su catálogo, dándoles la (...)

  • Schelling : Philosophie de la Mythologie - ONZIÈME LEÇON
    24 de dezembro de 2009, por Cardoso de Castro

    Introduction à la Philosophie de la Mythologie, F.-W. Schelling. ONZIÈME LEÇON. Trad. S. Jankélévitch
    La religion philosophique, telle que nous l’exigeons, n’existe pas. Mais, étant donné que, par !a place que nous lui assignons, elle a pour mission de nous rendre intelligibles toutes celles qui l’ont précédée, elle constitue le terme final du processus, depuis le commencement de celui-ci, ce qui revient à dire que sa réalisation ne peut s’effectuer ni aujourd’hui, ni demain, mais qu’elle est ce qui (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C3) – III O ESFORÇO PARA POUPAR ESFORÇO É ESFORÇO...
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita.
    III EL ESFUERZO PARA AHORRAR ESFUERZO ES ESFUERZO. —EL PROBLEMA DEL ESFUERZO AHORRADO. —LA VIDA INVENTADA
    português
    Meu livro A rebelião das massas está inspirado, entre outras coisas, pela espantosa suspeita que sinceramente sentia então — ali por 1927 e 1928; notem-no os senhores, as datas da prosperity — de que a magnífica, a fabulosa técnica atual corria perigo e perfeitamente podia ocorrer que se nos (...)

  • Ortega y Gasset (MT:P) – Prólogo à «Meditação da Técnica»
    4 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Meditación de la técnica contiene las reflexiones de José Ortega y Gasset sobre un fenómeno de invasora presencia en el mundo contemporáneo. Trata, en suma, de inscribir el hecho de la técnica en el marco de una antropología filosófica, fundada en el sistema orteguiano, para así contribuir a la comprensión del momento histórico contemporáneo. El volumen incluye además la «Introducción» al curso ¿Qué es la técnica?, del que procede la presente obra, desarrollado en 1933 en la Universidad de Santander, sólo (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C10) – X A TÉCNICA COMO ARTESANATO...
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p. 79-85
    X LA TÉCNICA COMO ARTESANÍA. —LA TÉCNICA DEL TÉCNICO
    português
    Passemos ao segundo estádio: a técnica do artesão. É a técnica da velha Grécia, é a técnica da Roma pré-imperial e da Idade Média. Eis aqui em rapidíssima enumeração, alguns de seus caracteres:
    1.° O repertório de atos técnicos cresceu enormemente. Não tanto, contudo, — é importante notá-lo — para que o (...)

  • Ortega y Gasset (MT:C12) – XII O TECNICISMO MODERNO...
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p.
    XII EL TECNICISMO MODERNO. —LOS RELOJES DE CARLOS V. —CIENCIA Y TALLER. —EL PRODIGIO DEL PRESENTE
    português
    O tecnicismo da técnica moderna se diferencia fundamentalmente daquele que inspirou todas as anteriores. Surge nas mesmas datas que a ciência física e é filho da mesma matriz histórica. Vimos como até aqui o técnico, obcecado pelo resultado final que é o (...)

  • Blumenberg (PM) – filosofia cartesianizada
    1º de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    BLUMENBERG, Hans. Paradigmas para una metaforologia. Tr. Jorge Pérez de Tudela Velasco. Madris: Trotta, 2003, p. 41-44
    BLUMENBERG, Hans. Paradigms for a Metaphorology. Tr. Robert Savage. Ithaca: Cornell University Press, 2010 (epub)
    espanhol
    Intentemos imaginar por un momento que la filosofía moderna se hubiese desarrollado según el programa metódico de Descartes, y hubiese llegado a esa conclusión definitiva que Descartes consideró de todo punto alcanzable. Este «estado final» de la (...)

  • Pessoa: ÁTRIO
    1º de agosto de 2014, por Cardoso de Castro

    Excertos do espólio de Fernando Pessoa contido no livro «Fernando Pessoa e a filosofia hermética», org. por Yvette Centeno.
    FM (Atr).
    Sentido moral: regra de vida; dever de se conservar fiel ao que se jurou, etc.
    Sentido histórico: A abolição da Ordem do Templo Consequências.
    Sentido filosófico: o que sucede a todos os Exemplares.
    Sentido religioso: a unidade de todas as religiões na figuração igual do Deus sacrificado e ressurrecto (em outro aspecto, e em nós)?
    *Sentido místico: o M. (...)

  • Cristologia Abandono
    29 de março

    O ABANDONO DE JESUS 1. Solução mítica: Basilides e o 2. Logos de Set a) Postura ereta b) O sorriso 2. «Acta Johannis» e «Apocalypsis Petri» 3. Sístole do Espírito 4. Aplicações cristológicas 5. Ausência do Espírito 6. Exegese de Mt 27,46 7. Conclusão El punto se presta a estudio, al margen de los problemas fuertes de la Paixão - pasión. En sí, no parece difícil ni de arduas complicaciones. El abandono de Jesús se agudiza singularmente en el Getsemani - huerto y en la cruz.
    Hay varios modos de (...)

  • Coomaraswamy Vedanta Filosofia
    29 de março

    El Vedanta no es una «filosofía» en el sentido corriente de la palabra, sino solamente en el sentido que tiene la palabra en la frase «Filosofía Perenne», y solamente si tenemos en la mente la «filosofía» hermética o aquella «Sabiduría» por la cual Boecio fue consolado. Las filosofías modernas son sistemas cerrados, que emplean el método de la dialéctica, y que dan por establecido que los opuestos son mutuamente exclusivos. En la filosofía moderna las cosas son así o no son así; en la filosofía eterna esto (...)

  • Ortega y Gasset (MT:A2) – IV CONCLUSÃO
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p. 129-155
    português
    Destas considerações sobre a polêmica aberta na Inglaterra em torno das investigações físicas mais características da hora atual se depreende, pelo menos, que esta grande ciência atravessa uma etapa perigosa. Perigosa porque caminha sem clareza suficiente sobre si mesma. Não se sabe bem qual é o caráter de conhecimento próprio à física. Não se sabe bem (...)

  • Sloterdijk (SM): filósofo enquanto médico da cultura
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    Excerto de SLOTERDIJK, Peter & HEINRICHS, Hans-Jürgen. El sol y la muerte. Tr. Germán Cano. Editor digital: Titivillus, 2016
    espanhol
    Nuestra historia sólo puede contarse si en realidad nos tomamos en serio que hemos sido privados de toda ingenuidad ante hechos como la madre, las iglesias o el cosmos. En tanto que somos hombres modernos no podemos ya disfrutar directamente de los privilegios que el proyecto Alma del Mundo brindaba a su clientela. Si todavía pudiéramos decir con Tales (...)

  • Ortega y Gasset (MT:A1) – VICISSITUDES NAS CIÊNCIAS
    5 de novembro de 2021, por Cardoso de Castro

    ORTEGA Y GASSET, José. Meditação da Técnica. Tradução e Prólogo de Luís Washington Vita. Rio de Janeiro: Livro Íbero-Americano, 1963, p. 101-108
    português
    É interessante estudar a história das ciências sob a imagem de que cada uma delas fosse uma pessoa, ou, melhor, uma série de pessoas que se sucedem no tempo, representando as gerações . Sob este suposto, aparece cada ciência comportando-se como um indivíduo, dotada de determinado caráter reagindo ante os demais acontecimentos humanos, soberba e (...)

Notas