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morte etc

  

thanatos / θάνατος / θάνατον / θνητός / thnetos / mortal / θνητοί / thnetoi / mortais / athanatos / ἀθάνατος / ἀθανασία / athanasia / ἀθάνατον / ἀποθνῄσκω / apothnesko / morrer / θνῄσκω / thnesko / πεθαίνω / pethaino / mrtyu / muerte / imortalidade / inmortalidad

gr. θάνατος, θάνατον = thanatos. "A morte é separação entre alma e corpo" (Fédon  ). "A morte nada é para nós" (Epicuro  ). "A morte não é um mal, mas o mal é a opinião de que a morte é um mal" (Epiteto  ).

gr. ἀθάνατος, athánatos: imortal, a incorruptibilidade da psyche; para a incorruptibilidade dos corpos naturais, ver aphthartos. gr. ἀθανασία, athanasía (he): imortalidade. Latim: immortalitas. Plotino   redigiu um de seus primeiros tratados (o segundo, de acordo com Porfírio  ) Sobre a imortalidade da alma (Peri athanasías psykhês) (IV,VII).
Uma das interrogações maiores às quais diferentes sistemas religiosos ensaiaram responder: o que sucede ao homem após a morte? Qualquer tentativa de cobrir tema tão vasto, quanto mais em páginas Internet, de maneira satisfatória é impossível. Deste modo escolhemos apenas alguns aspectos, de tradições privilegiadas neste site e de outras superficialmente tratadas, para reunir o que encontramos de significativo sobre a "questão da morte". A começar pelas considerações de René Guénon sobre a "morte antes da morte", ou a "morte iniciática", e o desdobramento dos eventos quando da morte.

Ananda Coomaraswamy

Cuando Muerte, la Persona en el Sol, el Soplo, abandona su sede en el corazón y parte (utkramati), nosotros somos «cortados». De aquí, con referencia a los dos sí mismos de Aitareya Aranyaka II.5, etc., la pregunta de Prashna Upanishad   VI.3, «Cuando yo parta, ¿en cuál (sí mismo) estaré yo partiendo (utkrantah)?».

La batalla se habrá ganado, en el sentido indio y en la terminología cristiana, cuando podamos decir con San Pablo  , «Vivo, pero no yo, sino Cristo en mí» (Gálatas 2:20), es decir, cuando «yo» estoy muerto, y no hay nadie para partir, sino el Dios inmanente, cuando el cuerpo y el alma se desintegran. Así pues, la filosofía es el arte de morir. «Los filósofos verdaderos son practicantes del morir, y la muerte es menos terrible para ellos que para todo los demás hombres... y puesto que están siempre muy anhelantes de liberar el Alma, la liberación y separación del alma y el cuerpo es su principal cuidado» (Fedón 67DE). De aquí el mandato «Morid antes de morir» (Mathnawi   VI.723 sig., y Angelus Silesius  , IV.77). Pues nosotros debemos «nacer de nuevo»; y un nacimiento al que no precede una muerte es inconcebible (Fedón 77C; Bhagavad Gita II.27, etc.). Este morir es a sí mismo. Se trata a la vez de una voluntad y de un método. [AKCMeta  , PNEUMATOLOGIA]
Plotino (a quien debió llamarse mucho más un platónico que un neo-platónico) sigue tan de cerca a Platón   en todas estas posiciones que no he considerado necesario citarle aquí. Se encontrará un admirable resumen de Plotino sobre «el Tiempo y la Eternidad» en Dean Inge, The Philosophy of Plotinus, 2a ed. 1923, 2.92-103. Incidentalmente, el Dean observa que «el tipo de inmortalidad que “la investigación física  ” trata de establecer, sería para él [para Plotino] una negación de la única inmortalidad que él desea y en la cual cree... Por otra parte, los neoplatónicos tampoco alientan la creencia de que la vida bienaventurada es un estado que sólo comenzará para el individuo cuando el curso terrenal de toda la raza humana haya alcanzado su término». Ciertamente, se ha reconocido a menudo que la posición de Plotino es enteramente india; de ello no se sigue, en modo alguno, que Plotino haya derivado de la India muchas, o algunas partes de su doctrina. [AKCTE  ]

Pierre Gordon

A imagem antiga do mundo se apoia sobre esta ideia subjacente que o homem sobrevive depois do que denominamos a morte. A origem desta noção fundamental não foi jamais claramente compreendida até aqui porque se raciocinou como se o ser humano, lançado desde o início no universo das sensações, tivesse que imaginar todas as peças de um outro mundo e descobrir índices atestando a existência real. Esta teoria é estranha aos fatos. A certeza absoluta da imortalidade preexistiu à experiência da morte. Em outros termos, o homem de modo algum partiu da morte para alcançar — por uma série de hipóteses, de intuições ou de especulações (repousando antes de tudo sobre os sonhos) — à ideia incerta de uma sobrevivência. Ele se instalou, de pronto, graças à iniciação, no oceano da vida eterna; e a morte lhe apareceu, por aí mesmo, como uma coisa acidental, decorrente de maya, mas não afetando de modo algum sua própria natureza. Ou seja, a certeza da sobrevivência é a resultante, desde o começo, de que o homem em sua realidade verdadeira é um super-homem. Para o primeiro ancestral, alias para o primeiro-homem, eis aí uma evidência experimental. Seus descendentes se beneficiaram desta evidência graças aos ritos e às disciplinas iniciáticas, que restauravam neles o estado de super-homem, e, por esta via, os tornavam mestres da morte. A noção de sobrevivência é portanto tão primitiva quanto a humanidade, e as gerações longínquas, por conta de sua mentalidade ontológica, não tiveram que se debater sobre este ponto em nossas hesitações. Ninguém ignora de que maneira a certeza primitiva foi restaurada a este respeito, pelo fundador do cristianismo, que a apoiou conforme os princípios da nova iniciação, sobre uma experiência não mais ontológica e transcendente, mas espaço-temporal. [A IMAGEM DO MUNDO NA ANTIGUIDADE]

Orígenes

Logo como dissemos que a interpretação das parábolas e das similitudes não se prende a todos os detalhes destas parábolas e destas similitudes, mas somente a alguns, devemos igualmente demonstrar, na sequência de nossa exposição, que, quando se trata de peixes, no que concerne sua vida, é uma infelicidade que lhes sucede quando são descobertos na rede — pois é da vida que lhes deu sua natureza que são privados, e que são postos nos cestos ou lançados longe, não há para eles destino mais funesto que de perder sua vida de peixes. Ao contrário, segundo a interpretação da parábola, é uma infelicidade de se encontrar no mar e de não entrar na rede para ser posto nos cestos com os bons. Da mesma maneira, os peixes de má qualidade, são descartados e se joga eles longe, mas os maus que concerne a similitude proposta, são «lançados na fornalha de fogo», a fim de que isto que escreveu Ezequiel a respeito da fornalha lhes suceda a eles também: «E a palavra de Deus me chegou também: Filho do homem, eis, que para mim todos os habitantes da casa de Israel se tornaram uma mistura de bronze e de ferro... e em seguida, até: ... e sabereis que eu o Senhor, despejei minha cólera sobre vós» (Ez 22,17-22). [COMENTÁRIOS SOBRE MATEUS]

Roberto Pla

Os termos morrer e viver, estar morto e ser Vivente, se utilizam comumente no NT e provavelmente no AT em muitos casos, com um sentido oculto que podemos denominar espiritual e que dá como consequência, em geral, uma significação inversa à que se entende do ponto de vista habitual. Este sentido oculto que interpreta viver, Vivente, por ter a vida eterna e morrer, estar morto, por figurar inscrito na vida temporal, mortal, foi bem entendido de maneira manifesta e não nos exime de agora tentar um trabalho exegético sobre ele.

Vivo, Vivente, é sempre o Filho do homem, o homem pneumático, posto que tem vida eterna na participação com o Pai. Daí que todo aquele que ouve a Palavra e a guarda recebe o fruto da Vida eterna e não tornará a saborear a morte (com toda carga de transfiguração da consciência — de identificação com o que em si mesmo é eterno — que isto significa). Por isso diz Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não entra em juízo, mas já passou da morte para a vida" (Jo 5,24)

Por outro lado, estão mortos os que não ouvem a Palavra, os que não escutam a voz do Filho de Deus. Deles se diz que habitam em trevas e sombras de morte e se considera como mortos aos quem tenham como tarefa única, que enterrem a seus mortos, e isso certifica que o Adão psíquico-hílico vive só para morte.

Só a Boa Nova transmite seu convite esperançoso: todo aquele que é para morte no coração do homem, pode ser purificado mediante à ação metanoética [metanoia] das águas batismais do céu de abaixo, procedentes da nuvem, e depois, mediante uma depuração alquímica, ser todo ele consumido pelo fogo do conhecimento. A isto se denomina devorar o que está morto. O que resta depois desta difícil e necessária realização é uma chama de Luz viva, ou melhor, a consciência renascida, convertida em Vivente, como superior fruto de conversão. A isto se chama estar na luz.

A última proposição do logion 11: que fareis quando tendo engendrado o dois, estiverdes na luz? Tem uma resposta: trocar o dois em Um e converter-se no Filho do homem, enquanto ato decisivo de transfiguração da consciência. [breve 6750]

Daqueles que, por esta difícil transferência da consciência, alcançam a vida verdadeira e sem sombra da eternidade, se diz que “não saborearão a morte até que vejam vir ao Filho do homem, ou também: “até que vejam vir com poder o Reino de Deus”.

Sobre esta doutrina evangélica da necessária morte da alma como única via prévia para a vida eterna, há abundante informação neotestamentária, porque constitui o selo fundamental da Boa Nova. Se Jesus consumou a morte em seu corpo de Cristo manifesto, uma morte anunciada e promovida no plano de Deus, cumpriu com isto em paradigma o processo salvífico que é não em corpo senão em alma, embora as vezes também em corpo, corresponde a cada homem para converter em manifesto, em vida ressuscitada, o Cristo oculto que nele mora (v. Messias).

Acerca de ambas classes de morte para “glorificar a Deus”, a que requer o concurso da morte física e a que se basta com a morte da alma — mais cruenta e primeira, mas não menos atribulada a segunda — se pronuncia conjuntamente o quarto evangelho quando da última aparição de Jesus nas bordas do mar de Tiberíades. A Pedro revela Jesus muito explicitamente a classe de morte que ia sofrer para consumar assim em seu corpo, ademais de em sua alma, a manifestação do Cristo oculto; mas a João, “embora correu entre os irmãos” a voz de que havia dito o Mestre que “não morreria”, não foi isso em verdade o que Jesus o disse, senão que presenciaria “em vida”, antes de morrer corporalmente, a Vinda do Cristo que só exige como obra prévia a morte da alma, pois após ela se revela como manifesto o Cristo oculto.

Isso o explica muito bem Paulo Apóstolo em várias ocasiões:

  • ... pois nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte por amor de Jesus, para que também a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal. (2Cor 4:11)
  • Pois eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus. (Gal 2:19)
  • Porque para mim o viver é Cristo, e o morrer é lucro. (Fil 1:21)
  • ... porque morrestes, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. (Col 3:3)

Por último cabe recordar aquele EXCERTOS DE TEODOTO que foi recompilado por Clemente de Alexandria  :

“Aquele a quem Cristo regenera é transferido à Vida, e estes regenerados morrem para o mundo mas vivem em Deus, a fim de que a morte seja aniquilada pela morte e a corrupção pela ressurreição”. [Evangelho de Tomé - Logion 85]

Juan Luis Vives

Destruídos ou tornados deficientes os instrumentos, a vida cessa e sobrevêm a morte, do mesmo modo que, deteriorados ou perdidos o martelo, bigorna, tenazes e outras ferramentas de uma fábrica, esta cessa e o fabricante fica inativo. É, pois, a morte "a falta dos instrumentos da alma, pelos quais a vida se prolonga". Separa-se a alma, não por alguma desproporção entre ela e o corpo, como tampouco os unira mutuamente qualquer proporção ou correspondência. Entre mim e a pena com que escrevo não existe proporção alguma, a menos que se pretenda haver congruência entre o artífice como tal e o instrumento hábil de que se serve, coisa que não discutirei. (...)

Porém a morte do animal diferencia-se da do homem em que a alma daquele, do mesmo modo que o vigor de nossos sentidos, perece totalmente na morte, ao passo que nossa alma sobrevive a seu cadáver. Por isso podemos definir a morte do homem: "É o ato de desunir-se ou separar-se a alma do corpo".

Matérias

  • Plotino - Tratado 53,2 (I, 1, 2) — A alma é nela mesma impassível e não misturada: as afecções logo não podem lhe pertencer
    9 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    minha tradução
    desde MacKenna
    2. A primeira investigação nos obriga a considerar de partida a natureza da alma [psyche] - ou seja se uma distinção deve ser feita entre alma e alma essencial [psyche einai] [entre uma alma individual e a alma-espécie em si mesma].
    Se uma tal distinção se dá, então a alma [no homem] é alguma espécie de composto [syntheron] e ao mesmo tempo podemos concordar que é um recipiente e - se só a razão [logos] permite - que todas as afetividades [pathe] e (…)

  • Plotino - Tratado 51,13 (I, 8, 13) — O mal obstáculo
    13 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    13 A no ser que el vicio sea un mal por esto: en cuanto impedimento, como el que impide al ojo ver.
    Pero, en ese caso, el mal será, para quienes así piensan, causa de mal, y causa de mal sobre el supuesto de que sea distinto del mal mismo. Si, pues, el vicio es un impedimento para el alma, el vicio será causa de mal, pero no el mal. Además, la virtud no será el bien, excepto a modo de cooperadora. Así que, si la virtud no es el bien, tampoco el vicio será el mal. Además, la virtud (…)

  • Plotino - Tratado 51,6 (I, 8, 6) — Exegese do Teeteto, 176a
    4 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    6 Pero hay que examinar también qué quiere decir que «los males no pueden desaparecer», sino que existen «forzosamente», y que no existen «entre los dioses», pero que constantemente «andan rondando la naturaleza mortal y la región de acá». ¿Quiere decir que el cielo sí está «limpio de males», pues que siempre marcha regularmente y se mueve ordenadamente, y que allá no existe ni la injusticia ni ningún otro vicio (no se hacen injusticia unos a otros, sino que se mueven ordenadamente), (…)

  • Plotino - Tratado 2,10 (IV, 7, 10) — A alma é de natureza divina
    14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    10 Ahora bien, que el alma está «emparentada» con la más divina y la eterna de las dos naturalezas, lo pone ya de manifiesto nuestra demostración de que no es un cuerpo; es más, tampoco tiene figura ni color ni es tangible. Sin embargo, también cabe mostrarlo por las consideraciones siguientes. Una vez que hemos convenido en que todo lo divino y todo ser real goza de una «vida buena y sabia», hay que estudiar lo siguiente a esto, partiendo de nuestra alma: cómo es por naturaleza. (…)

  • Plotino - Tratado 40,4 (II, 1, 4) — Imortalidade: o poder da alma do mundo
    31 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    tradução
    4. Melhor será, no entanto, considerar a questão em si mesma, e não com relação ao objeto buscado, isto é, se há algo que verdadeiramente flua dali e se as coisas do céu têm necessidade do que, com linguagem não apropriada, chamamos alimento. Ou é que, uma vez ordenadas as coisas do céu segundo sua natureza, já não experimentam eflúvio algum? Acaso contém o céu somente fogo, ou contém também, ainda que com maior quantidade de fogo, outras matérias que podem permanecer suspensas e (…)

  • Plotino - Tratado 2,3 (IV,7,3) - imortalidade: polêmica contra o materialismo
    31 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    tradução
    3. E se alguém dissesse que assim não se passa, mas que são átomos ou coisas indivisíveis [atomon] que produzem [poiein] a alma [psyche], quando elas se reúnem e em se unificando e em partilhando suas afecções [pathos], também seria refutado pelo fato que se trata de uma justaposição, mas que não forma um todo [holon], porque nada disto que é um e partilha suas afecções [sympatheia] não pode nascer de corpos [soma] que são desprovidos de afecção [apatheia] e que não podem formar (…)

  • Plotino - Tratado 2,12 (IV, 7, 12) — A alma é imortal, indestrutível, indivisível e imutável (2)
    14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    12 Además, si dijeren que toda alma es corruptible, entonces hace tiempo debieran haber perecido todas las cosas. Mas si dijeren que un alma es corruptible y otra no, a saber que la del universo es inmortal pero que la nuestra no, debieran decir por qué, pues cada una de las dos es «principio de movimiento» y cada una de las dos vive por sí misma y entra en contacto con los mismos objetos por el mismo medio cuando piensa tanto los seres celestes como los supracelestes, cuando (…)

  • Schopenhauer (MVR1:358-361) – a morte
    21 de setembro de 2023, por Cardoso de Castro

    Como a Vontade é a coisa-em-si, o conteúdo íntimo, o essencial do mundo, e a vida, o mundo visível, o fenômeno, é seu espelho; segue-se daí que este mundo acompanhará a Vontade tão inseparavelmente quanto a sombra acompanha o corpo. Onde existe Vontade, existirá vida, mundo. Portanto, à Vontade de vida a vida é certa, e, pelo tempo em que estivermos preenchidos de Vontade de vida, não precisamos temer por nossa existência, nem pela visão da morte. Decerto vemos o indivíduo nascer e perecer. (…)

  • Plotino - Tratado 47,15 (III, 2, 15) — Necessidade da guerra
    16 de fevereiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    15- Todo esto se dice de las cosas consideradas en sí mismas. Pero se da una trabazón de todas ellas, bien en aquellas cosas que ya fueron engendradas, bien en las que se engendran a cada instante, con lo que se originan obstáculos y dificultades. Comprobamos que los animales se devoran unos a otros y que los hombres se atacan entre sí; la guerra, por ejemplo, es algo siempre continuo, que no conoce el descanso ni la tregua. Si, sobre todo, la razón hizo así las cosas, ¿cómo no ha (…)

  • Plotino - Tratado 2,15 (IV, 7, 15) — As almas sobrevivem à desaparição dos corpos
    14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    tradução
    15. Dissemos o que era preciso àqueles que tinham necessidade de uma demonstração. Mas àqueles que ainda teriam necessidade de uma prova fundada sobre a autoridade da sensação, é preciso responder que se a encontra nesta massa de informações relativas a coisas deste gênero e notadamente estas: os deuses que ordenam por oráculos de acalmar a cólera das almas a quem fizemos mal e de dar honras aos defuntos como se se tratasse de seres dotados de sensação: essas são práticas às quais (…)

  • Plotino - Tratado 2,1 (IV,7,1) - somos inteira ou parcialmente imortais?
    30 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    tradução
    1. Se cada um de nós é imortal ou se é inteiramente destruído, ou ainda se algumas de suas partes vão à dispersão e à destruição, enquanto outras, que são estas que somos nós mesmos, subsistem sempre, eis o que se pode descobrir em examinando a coisa conforme à natureza. Certamente, o homem não poderia ser algo de simples: há nele uma alma, e também um corpo, que seja nosso instrumento ou que se seja ligado a nós de outra maneira. De qualquer forma que seja, aceitamos fazer uma (…)

  • Plotino - Tratado 16,1 (I, 9, 1) — Sobre o suicí­dio razoável
    10 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    No te quitarás la vida, para que no salga el alma; porque saldrá llevándose algo a fin de salir efectivamente. Además, salir es trasladarse a otro lugar; el alma, empero, aguarda a que el cuerpo se separe, totalmente de ella, y entonces ella no necesita cambiar de lugar, sino que está totalmente fuera.
    ¿Y cómo se separa el cuerpo?
    Cuando no haya nada del alma que quede ligado porque el cuerpo ya no es capaz de tenerla ligada consigo al dejar de existir la armazón corporal con cuya (…)

  • Plotino - Tratado 54,3 (I, 7, 3) — A vida é um bem graças à virtude
    12 de junho de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    3 —Si, pues, la vida es un bien, ¿compete este bien a todo viviente?
    —¡Oh, no! La vida del malo es renqueante .]], como lo es la del ojo que no ve con limpidez, porque no desempeña su función propia .
    —Si, pues, la vida que tiene mezcla de mal es un bien para nosotros, ¿cómo negar que la muerte sea un mal?
    —¿Un mal para quién? El mal debe sobrevenir a alguien; pero para aquel que ya no existe o, si existe, está privado de vida, ni aun en este caso hay mal alguno, como no hay (…)

  • Plotino - Tratado 2,11 (IV, 7, 11) — A alma é imortal, indestrutível, indivisível e imutável (1)
    14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Igal
    11 Tratándose de semejante ser, ¿quién que sea cuerdo cuestionaría su inmortalidad? Porque en él y nacida de él está presente una vida que no puede perecer. ¿Cómo podría perecer si no es una vida adquirida y tampoco está en el alma del mismo modo que el calor está presente en el fuego?. Quiero decir, no que el calor sea adventicio al fuego, sino que, aunque no lo es al fuego, sí lo es a la materia que subyace al fuego, pues por esa vía se disuelve el fuego. El alma, en cambio, no (…)

  • Plotino - Tratado 28,1 (IV, 4, 1) — A memória em sua relação à união da alma e do corpo (1)
    18 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    1. ¿Qué es lo que podrá decir y qué recuerdos conservará un alma que se encuentra en el mundo inteligible y a inmediaciones de la sustancia? Se afirmará en consecuencia que contempla los seres inteligibles, como objetos que son de su actividad por hallarse en medio de ellos; o, en otro caso, no se encontraría en el mundo inteligible. No recuerda, pues, ninguna de las cosas de este mundo, ni recuerda siquiera que ya filosofaba y que, desde aquí mismo, contemplaba los seres (…)

  • Ernst Benz (Romantismo:) – O luto de Schelling
    1º de setembro, por Cardoso de Castro

    3. In a similar manner, the work of Emmanuel Swedenborg, the Swedish visionary, was discovered and adopted by the idealistic philosophers. Swedenborg’s work was closely linked to the works of Jacob Boehme and Saint-Martin as much in the theosophical tradition of German pietism as in the tradition of Christian freemasonry in Germany and Russia. Swedenborg’s visionary theology was introduced into Germany in the second half of the 18th century by the founder of German theosophy, whom we have (…)

  • Plotino - Tratado 2,9 (IV, 7, 9) — A alma é princípio de vida: ela tem o ser e a vida por ela mesma.
    14 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    9. Pero existe otra naturaleza que, por sí misma, posee el ser y constituye el ser verdadero, que ni nace ni perece. Pues si pereciese, todas las cosas desaparecerían con ella y, finalmente, ya no podrían renacer. Porque es ese ser el que les procura su conservación, y no sólo a ellas sino también a este mundo, conservado y ordenado por un alma. Como principio del movimiento, que lo proporciona a las demás cosas, ha de moverse por sí misma. Y, si da la vida al cuerpo animado, la (…)

  • Plotino - Tratado 40,3 (II, 1, 3) — Imortalidade: o corpo do mundo e do céu
    31 de maio de 2022, por Cardoso de Castro

    tradução
    3. Como pois apesar de sua fluidez constante, cooperam à imortalidade do mundo a matéria e o corpo do universo? Porque o corpo (flui), diríamos, mas não para fora; permanece no universo e não sai de modo algum dele, não sofrendo igualmente nem aumento nem diminuição; portanto, tampouco envelhece. Convém advertir que a terra se conserva eternamente em sua forma e em sua massa, sem que seja abandonada jamais pelo ar ou a natureza da água, pois nem a transformação destes elementos é (…)

  • Plotino - Tratado 27,27 (IV, 3, 27) — A memória pertence à alma
    14 de janeiro de 2022, por Cardoso de Castro

    Míguez
    27. Nos preguntamos ahora: pero, ¿a qué alma? ¿Nos referimos acaso al alma divina, según la que somos nosotros mismos, o esa otra alma que nos viene del universo? Diremos, en efecto, que cada una de estas almas tiene recuerdos, algunos de los cuales son particulares, mientras otros son comunes. Una vez que las almas se unen, ya los recuerdos se dan conjuntamente; pero cuando aquéllas vuelven a separarse, cada una de las almas se llena de sus propios recuerdos, aunque conserve además (…)

  • O’Meara (Plotinus:14-19) - Sobre a imortalidade da alma
    30 de dezembro de 2021, por Cardoso de Castro

    tradução parcial
    Segundo O’Meara (1995, p. 15), Plotino demonstra rapidamente no capítulo 1, como a questão da imortalidade envolve outra questão, aquela da natureza da alma. Pois se somos compostos de corpo e alma, é claramente só na alma que alguma chance real de sobreviver a morte pode ser encontrada. Mas isto significaria que a alma não pode ser corpo e deve ser capaz de existir sem o corpo. Plotino então argumenta nos capítulos 2-8 contra as afirmações estoicas e epicuristas que a (…)

Notas