MEACHAM, Darian. Medicine and Society, New Perspectives in Continental Philosophy. Dordrecht: Springer, 2015, p. 4.
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O que distingue, mais especificamente, abordagens continentais da bioética e filosofia da medicina das abordagens anglo-americanas dominantes ou analíticas? É claro que é melhor deixar que as contribuições falem por si mesmas, mas alguns marcadores merecem destaque. Primeiro e mais importante, a ênfase no corpo, e particularmente no corpo vivido, à medida que é desenvolvido e explorado na tradição fenomenológica. Embora, a ideia do corpo vivido como desenvolvida na tradição fenomenológica remonta ao filósofo francês do início do século XIX, Maine de Biran – algo que os fenomenólogos certamente estavam cientes. De nossa perspectiva atual, as análises do segundo livro de dois volumes de Edmund Husserl, Ideias relativas à fenomenologia pura e a uma filosofia fenomenológica, estudos da fenomenologia da constituição ((1952) 1989) e no magnum opus Fenomenologia da Percepção de Merleau-Ponty ((1945) 1962) são particularmente importantes aqui. Mas o estudo fenomenológico fundamental do corpo não pode ser limitado a esses dois pensadores. O Ser e o Nada de Jean-Paul Sartre ((1943) 1957) contém uma longa análise do corpo no que ele chama de suas três dimensões ontológicas (meu corpo para si, meu corpo para os outros e eu como corpo conhecer pelo outro). Martin Heidegger, muitas vezes criticado por ignorar o corpo, também oferece considerações importantes sobre o papel do corpo vivido. O que esses estudos de subjetividade incorporada enfatizaram foi que o corpo não passava de um receptor passivo de impressões sensoriais controladas por uma subjetividade desencarnada (cartesiana). Pelo contrário, o corpo vivido, o corpo como experimentado, desempenha um papel central na constituição de como o mundo aparece para o sujeito. Em suma, o movimento do corpo no mundo é ele próprio gerador ou constitutivo de significado no nível mais fundamental para o sujeito. Isso tem uma importância óbvia para a maneira como pensamos sobre o impacto que a doença e a deficiência corporal têm sobre a pessoa ou o sujeito como um todo. Uma mudança na estrutura ou na capacidade de movimento corporal provocada por doença ou lesão não afeta apenas uma mudança regional na experiência do mundo no assunto. Antes, a centralidade do corpo na constituição de um mundo significativo significa que uma mudança no corpo físico e, portanto, vivido muda o mundo do sujeito de baixo para cima. Muitas vezes, isso resulta em uma limitação do “entendimento” tácito do próprio corpo de sua gama de possibilidades.