Comment l’ontologie régionale pourrait-elle s’égaler à la tâche fondamentale de l’ontologie, elle qui demeure aveugle à l’égard de son propre fondement ? Comment prétendrait-elle saisir le sens de l’être à l’intérieur d’une sphère déterminée aussi longtemps que le sens de l’être en général n’a pas été compris comme le thème propre de l’ontologie ? La recherche qui se donne pour thème le sens de l’être en général, l’ontologie phénoménologique universelle, ne diffère pas seulement, dans sa visée propre, des diverses ontologies régionales qui fondent les sciences ontiques, elle s’écarte aussi, pour la même raison, de l’ontologie formelle. 2
A la dépendance foncière de l’ontologie formelle, l’ontologie phénoménologique universelle oppose avec éclat son autonomie et sa suffisance première. 2
Le thème de l’ontologie phénoménologique universelle n’est donc rien qui puisse être assimilé par nous à une essence purement formelle, ou même complètement vide. 2
L’ontologie phénoménologique universelle se heurte nécessairement, dans son développement même, à la question de savoir si elle est autre chose qu’un jeu de mots et de concepts qui ne correspondent strictement à rien. 2
L’ontologie phénoménologique universelle qui s’oriente délibérément vers la tâche d’une compréhension de l’essence est bien l’ontologie fondamentale. 2
L’ontologie phénoménologique universelle suppose, comme première condition d’une prise de conscience de sa tâche et de sa possibilité propres, un dépassement radical de l’intuitionnisme. 3
A une telle difficulté l’ontologie phénoménologique universelle qui comprend comme sa tâche fondamentale l’élucidation de l’horizon pensé par elle comme l’essence absolue, n’échappe assurément pas. 3
La tâche de comprendre un tel horizon est celle de l’ontologie phénoménologique universelle qui domine, à titre de condition, toute ontologie particulière et toute science ontique. 3
L’insertion de l’ego cogito et de sa problématique à l’intérieur de l’horizon libéré par l’ontologie phénoménologique universelle se heurte toutefois à une objection si l’existence de cet ego puise son originalité ailleurs que dans la structure ontologique que lui prescrit à priori une région déterminée de l’être. 5
Ici, cependant, ce sont les fondements mêmes d’une ontologie phénoménologique qui peuvent sembler être mis en question. 31
La possibilité de l’édification d’une ontologie phénoménologique repose, en effet, sur l’identité de la réalité ontologique et de l’apparence comme telle. 31