Por mucho que la verdad última del «dualismo^?» pueda repudiarse, un tipo de dualismo es lógicamente inevitable para todos los propósitos prácticos, debido a que todo mundo^? en el tiempo y en el espacio, o que pueda ser^? descrito en palabras o por símbolos matemáticos, debe ser un mundo de contrarios, a la vez cuantitativos y cualitativos, por ejemplo, largo y corto, bien^? y mal^?; e inclusive si pudiera ser de otro modo^?, un mundo sin estos opuestos sería un mundo del cual toda posibilidad de elección, y de procedimiento de la potencialidad al acto, estaría excluida, no un mundo que pudiera ser habitado por seres humanos tales como nosotros. Para alguien que sostiene que «Dios hizo el mundo», la cuestión de Por qué Él permite la existencia en él de un mal cualquiera, o la del Mal en quien todo mal está personificado, carece enteramente de significado; uno^? podría preguntar también por qué no hizo Él un mundo sin dimensiones o un mundo sin sucesión temporal. 141 METAFÍSICA: ¿Quién es «Satán» Y «Dónde Está El Infierno»?

Que el alma^? misma, nuestro «yo» o «sí mismo», sea el Diablo - a quien nosotros llamamos el «enemigo», el «adversario», el «tentador», el «dragón», - nunca por un nombre personal - puede parecer sorprendente, pero está muy lejos de ser una proposición nueva. A medida^? que prosigamos, se encontrará que a menudo se ha enunciado^? una ecuación del alma con Satán, y que ello nos proporciona una solución casi perfecta de todos los problemas que la «personalidad» de este último plantea. Ambos son suficientemente «reales» para todos los propósitos pragmáticos de aquí, en la vida^? activa, donde el «mal» debe ser combatido, y donde el dualismo de los contrarios no puede ser evadido; pero ellos no son más verdaderos «principios», no son más realmente reales, que la obscuridad que no es nada^? sino la privación de luz^?. 151 METAFÍSICA: ¿Quién es «Satán» Y «Dónde Está El Infierno»?